PostScriptum

Deixou de estar!

2010-06-18T18:53:00.002+01:00

Sessão de autógrafos na Feira do Livro do Porto

2010-06-10T10:42:00.002+01:00

"Sonhos Submersos" na Imprensa

2010-05-27T09:55:00.000+01:00

"Sonhos Submersos" na Feira do Livro do Porto

2010-05-12T23:13:00.004+01:00

O autor e a Editora Fronteira do Caos estarão presentes na Feira do Livro do Porto em data e hora a anunciar.
Contamos com a vossa presença.

O livro está, felizmente, a atravessar fronteiras, sendo sugestão de leitura numa conceituada revista brasileira

Ver página 6

"Sonhos Submersos"/ESCLARECIMENTO

2010-02-17T17:31:00.005Z

Têm-me chegado via e-mail e/ou comentários algumas dúvidas sobre a forma como adquirir o livro; assim sendo, presto aqui os esclarecimentos necessários:

1 – Em Portugal, o livro está disponível nas redes Bertrand, FNAC e outras livrarias. No caso de se encontrar esgotado, basta um pedido à livraria que o fará chegar rapidamente ao seu balcão.

2 – Pode ainda optar por pedi-lo directamente à editora com redução no preço de capa. Para tanto basta visitar o site e/ou o blog da mesma.

3 – Para os/as meus/minhas queridos/as amigos/as brasileiros/as é aconselhável seguir estas indicações: o livro está disponível em território do país irmão através de uma empresa distribuidora. Basta, para tanto, visitar o site e efectuar o pedido, mencionando o nome do autor, o título do livro e o nome da editora .

Sessão de lançamento de "Sonhos Submersos" em Aveiro

2010-02-08T09:57:00.012Z

Realizou-se no passado dia 6 de Fevereiro (Sábado), o lançamento do livro “Sonhos Submersos” no Mercado Negro em Aveiro, que contou com a aderência de inúmero público leitor.

Os meus agradecimentos à Marisa do Mercado Negro, à minha editora Fronteira do Caos e a todos/as os/as que fizeram o favor de estar presentes.

“Sonhos Submersos”, tenta ser uma uma narrativa singela da vida de uma mulher atirada para a diáspora e que, longe da Pátria se enamora por um homem que haveria de lhe marcar a vida; para o melhor e para o pior.

Apaixonada, foge da casa dos pais para assumir uma relação que se veio a revelar efémera, traiçoeira, desgastante e frustrante.
Ainda assim, Soledade nunca deixou que as contingências da vida, da vontade – ou falta dela – do único homem a quem amou, fossem uma contrariedade. É comovente verificar o amor incondicional, a esperança, a luta desesperada por esse amor. Acredito que Soledade morreu a pensar que ainda era possível. Num mundo onde se desiste facilmente e, as relações são cada vez mais um mero contrato a prazo – cada vez mais curto – é edificante sabermos que, algures no tempo – ainda muito próximo de nós – existem ou existiram pessoas como Soledade, capazes de se empenharem verdadeiramente naquilo em que acreditam!

Os gregos, inventores e impulsionadores de tantas artes, inventaram a arte da memória, que, à semelhança das outras artes, seria posteriormente cultivada e adaptada pelos romanos, marcando profundamente a cultura ocidental.

O nome desta arte, designada como mnemotecnia, tem origem em Mnemossyne, a deusa da memória, esposa de Zeus e mãe de todas as musas. A deusa da memória tinha como poder conferir imortalidade aos mortais, porque quando um artista, um historiador ou um poeta regista momentos, gestos, acontecimentos, palavras, está a perpetuar, através do tempo, tudo aquilo que diz respeito à história da humanidade e à matéria do ser.

Lançamento do livro "Sonhos Submersos"

2010-02-05T19:15:00.006Z

Os gregos, inventores e impulsionadores de tantas artes, inventaram a arte da memória, que, à semelhança das outras artes, seria posteriormente cultivada e adaptada pelos romanos, marcando profundamente a cultura ocidental. O nome desta arte, designada como mnemotecnia, tem origem em Mnemossyne, a deusa da memória, esposa de Zeus e mãe de todas as musas. A deusa da memória tinha como poder conferir imortalidade aos mortais, porque quando um artista, um historiador ou um poeta regista momentos, gestos, acontecimentos, palavras, está a perpetuar, através do tempo, tudo aquilo que diz respeito à história da humanidade e à matéria do ser.
“Sonhos Submersos”, trata-se de uma narrativa singela da vida de uma mulher atirada para a diáspora e que, longe da Pátria se enamora por um homem que haveria de lhe marcar a vida; para o melhor e para o pior.
O lançamento será amanhã, dia seis de Fevereiro, pelas 16.30 horas no Mercado Negro , em Aveiro.
O autor e a Editora Fronteira do Caos contam com a vossa presença.

Adenda

Endereço do Mercado Negro: R. João Mendonça, 17 (frente ao canal principal)
3800-200 Aveiro

Sonhos Submersos: a viagem

2010-02-02T11:07:00.009Z

No passado dia 31 teve lugar a apresentação do livro “Sonhos Submersos” no Centro Social Luso-Venezuelano em Nogueira da Regedoura. Foi um evento organizado de forma irrepreensível pelos responsáveis do CSLV e, que contou, com grande adesão de público leitor.

Na mesa marcaram presença o Editor Victor Raquel, o Autor e o Dr. Joaquim Marinheiro, membro da direcção do Centro Luso-Venezuelano.
Estiveram igualmente presentes órgãos de comunicação locais que asseguraram a cobertura do evento e do livro.

O autor gostaria de agradecer a todas as entidades envolvidas, a capacidade de organização e mobilização, o carinho, a competência e a simpatia com que fomos recebidos e que, assegurou inequivocamente o sucesso da iniciativa. A todos um grande bem-haja.

Eventos promocionais do livro "Sonhos Submersos"

2010-01-29T15:15:00.010Z

O autor, a EDITORA e o centro social luso-venezuelano, sediado em NOGUEIRA DA REGEDOURA, Aveiro, têm o prazer de convidar todos/as os/as visitantes deste espaço para um evento promocional do livro “Sonhos Submersos”, seguido de sessão de autógrafos, no dia 31 de Janeiro de 2010, pelas 16.30 horas.

De igual modo, ficam convidados para o lançamento do mesmo livro, no dia 6 de Fevereiro de 2010, no Mercado Negro em Aveiro, pelas 17.30 horas.
Contamos com a vossa presença.

Mais notícias na TV ESPINHO e na Radio Terranova

"Sonhos Submersos" já nas livrarias. Igualmente disponivel no Brasil

2009-12-03T16:29:00.009Z

“Sonhos Submersos” ganha vida própria a partir desta semana; resgatando-se, resgatando-me e, resgatando Soledade.
“Sonhos Submersos” é a história de uma mulher para quem a vida não foi nada fácil e que, se imortaliza de alguma forma, entre as páginas de um livro, que é, antes de tudo, um cirandar pelos desafectos, mas também uma viagem pela fé inabalável na felicidade. Num mundo cada vez mais necessitado de laços, a vida triste de Soledade pode, e deve ser, um exemplo, de como nunca se deve deixar de acreditar. A felicidade é, em si mesma, uma meta última, uma réstia de esperança na raça humana; procurá-la, é pois, um dever incontornável do Homem.
Nas livrarias, já esta semana “Sonhos Submersos”, resgata-me também como autor. A partir de agora o livro tem vida própria, mercê de uma série de vontades.
Desde logo da EDITORA que acreditou no meu trabalho e, de quem tive sempre, todo o apoio, na pessoa do Dr. Victor Raquel; não quero esquecer de forma alguma, a minha amiga MRF que, com sacrifício da sua vida pessoal, leu exaustivamente o original, compôs o texto do prefácio e da contracapa e, fará ainda a apresentação do livro aquando do lançamento.
A ambos, o meu obrigado.
Para todos/as, boas leituras.

P.S. O livro poderá ser também adquirido junto da EDITORA com um pequeno desconto, relativamente ao preço de capa nas livrarias.

Sonhos Submersos (Em breve numa livraria perto de si)

2009-10-20T17:09:00.027+01:00

Retomo a actividade deste blog para anunciar que, muito brevemente, encontrará numa livraria perto de si, o meu próximo livro “Sonhos Submersos”, apresentado pela minha querida amiga Maria do Rosário Fardilha, também autora do texto da contracapa e do prefácio; um texto soberbo, magnificente e, que apanhou a essência deste projecto.
A ela o meu muito obrigado. Pela amizade.

«Via-se ante um mar imenso e azul, sepultando fés, sacrificando homens, interpondo distâncias. “Sonhos Submersos” e não saberia por que lhe ocorrera semelhante frase.»

António Pinto Correia descreve como se fosse ficção a densa especificidade da experiência pessoal de uma mulher que conheceu a paixão e o desamor, acompanhando-a na dormência e nos despertares do sonho. Baseado numa história verídica, “Sonhos Submersos” é um romance invadido pelo oceano de memórias de Soledade, emigrante portuguesa na Venezuela que retorna ao seu país de origem e a uma vida de pobreza e solidão, pela mão do único homem que amou. A narrativa privilegia o espaço interior, a mente da protagonista, que se desdobra em visões. O sonho, a desolação, a busca de ânimo, a exaustão, a suspensão do tempo, a sensação intensa de fim, a sobrevivência e a morte, são-nos oferecidos através da expressão intensa da emoção de quem tem fé em Deus mas conclui que os homens são bichos da terra. Deus escreve direito por linhas tortas ou Deus algum cometeria esse pecado? Soledade poderia ser um personagem do absurdo camusiano.

Em “Sonhos Submersos”, a vida interior é transformada em linguagem interior, tautológica, dominada pela nostalgia e pela contenção da angústia. Escutamos o silêncio que emerge, em paralelo, da coreografia e da geografia dos corpos. Em cada frase-gesto, encontramos as marcas de uma vida de submissão, impotência e isolamento. A. Pinto Correia resgata Soledade ao seu silêncio através deste exercício de escrita. E convida-nos a escutá-la, a fazer justiça pelo acto de leitura.

MRF
Setembro 2009

Acrescente-se, que o livro terá distribuição no Brasil mercê do trabalho meritório da EDITORA em prol dos autores por si publicados, resultando em última análise, na divulgação do que por cá se vai fazendo de novo, com nova gente.

.........

2008-04-10T11:12:00.009+01:00

Vazios

2008-04-03T11:19:00.008+01:00

Talvez o amor seja uma pele rugosa e indistinta, e dedos queimados nas extremidades – igualmente rugosos e indistintos –, ou uma fé al(quebrada) nas arestas vivas de uma casa sem tecto, sol a rodos penetrando a sala, solidificando a mesa de madeira – quase queimada – colocada naquele ponto exacto que definimos como perfeito. Abandono. A-ban-do-no. A-ban-dono, sem dono e sem rumo, as cadeiras pré-eclesiásticas de vime e costas altas. Vazias. Só o sol queima, o amor é agora um mito perdido na imensidão do sofá azul a formar L; nesse ângulo recto extravagante dissolveram-se as ilusões debruadas num azul celeste e dedos queimados nas extremidades. Agora, apenas silêncio e sol a rodos, queimando o quase-nada que resta. As memórias a dissolverem-se no momento etéreo e na figura envolta na penumbra dos dias e sol a rodos, e dedos queimados nas extremidades; e na pele rugosa a pedir quilos de creme hidratante, como se o amor fosse uma epiderme seca, seca…
Ontem como hoje, as plantas semi-verdes a surpreenderem num ou noutro dia com o inusitado de cores berrantes – tentativas de registar alegria –, sucumbindo à noite, morrendo nessa fé insofismável, presa nas extremidades dos dedos queimados e da pele rugosa, e do sol a rodos invadindo a sala agora vazia.
[Ou a mesa sem pratos, sem talheres, sem a toalha azulada repartida em pequenos quadrados..., sem subtilezas]
Apenas a crueza dos dias de sol a rodos e dedos queimados. E cabeça queimada. E vazia.

ADENDA:
O texto não reflecte a minha vida pessoal.

Breves sobre o neo-realismo

2008-03-31T11:25:00.004+01:00

Soeiro Pereira Gomes é, provavelmente, o introdutor do movimento neo-realista em Portugal através das letras, com a sua obra “Esteiros”, o livro “dos homens que nunca foram meninos”, mas Manuel da Fonseca, é, porventura o seu expoente maior; detenhamo-nos nos seus livros “O fogo e as cinzas” e “Tempo de solidão”, este último sobretudo, a exigir anotações feitas à margem do texto como prova imediata da resposta do leitor ao que lê, no que vulgarmente se chama diálogo entre o leitor e o livro. "Tempo de solidão" é desses livros que pedem anotações, sublinhados, comentários, debates e discussões. Se o público leitor/intelectual falha no processo de ampliação das ideias, idiossincrasias e opiniões, certamente que será julgado pelo “Tribunal da Honesta Inteligência” se essa postura for mantida. As resenhas passam, as ideias ficam. Os debates não podem ser encarcerados em comentários que podem ou não ajudar na venda de uma obra.
O leitor que há em mim não transige com períodos truncados, com o deslumbramento retórico que tenta demonstrar o que há de supostamente profundo no rústico e no banal.
“O fogo e as cinzas” é acima de tudo um livro que toca as questões políticas que afectam a cultura de um povo, perpassando por um Alentejo rústico mas real onde os homens se vergam ao peso dos hectares e dos silêncios feitos de fome, trabalho, miséria e esquecimento. Afinal, o espelho do Portugal actual e cinzento onde nem os raios de sol fazem esquecer o nacional-cinzentismo em que (sobre)vivemos.

Itália: pátria do neo-realismo.

A partir da actual revalorização do Neo-Realismo, é necessária uma análise das obras principais desse movimento nascido em Itália, que revelou cineastas do porte de Roberto Rossellini, Vittorio De Sica e Luchino Visconti, assim como de sua recepção crítica, sobretudo a que se deu na própria Itália. Para compreender melhor o movimento, a análise abarca desde a filmografia imediatamente anterior que anunciou traços estilísticos presentes nos filmes maiores do Neo-Realismo, indo até o período da sua dissolução. Enfatizar a permanência e a actualidade de algumas ideias-chave do movimento – identificadas pelos críticos, por exemplo, em filmes iranianos como os de Abbas Kiarostami – e a enorme influência que exerceu no desenvolvimento de diversas filmografias, é quase uma obrigação para o entendimento deste movimento claramente simpatizante das ideias de esquerda.
Ainda que dificilmente possamos encontrar no cinema português um filme claramente neo-realista, o movimento não passou ao lado dos amantes da sétima arte. A prová-lo está o nascimento dos cineclubes, responsáveis pela difusão do neo-realismo e pelo cinema claramente marcado pelo lápis de uma certa intelectualidade de cariz académico, como é o caso de uma grande parte da produção do cinema francês.
Se o neo-realismo tira a máscara a uma sociedade marcadamente decadente e a mostra aos olhos atónitos do leitor e/ou espectador, com a crueza da realidade onde miséria e grandeza se entrecruzam na vida simples dos operários do início do século XX, cumpriu então o seu papel, ainda que com um discurso marcadamente ideológico. Ou talvez pela coragem de ter introduzido o discurso ideológico.

In(dolências)

2008-03-25T10:44:00.004Z

Ou como se as palavras (de)cantadas se houvessem esvaziado nos lençóis floridos mas apáticos e nos restos de aromas – de jasmim?! – emergentes de um colchão guardador de sonhos e coreografias. Agora dia. In (dolente), como o estado de espírito quase apagado no estraçalhar do sol envergonhado recoberto aqui e ali por pequenas manchas anémicas roubando brilhos e coando raios.

É dessa im (permanência) que soçobro à vontade ressuscitando em todas as manhãs claras/escuras anunciando Primaveras. Como as flores exuberantes colocadas em círculo.
Ou o acto de desfalecer nos corpos colados quando as pernas se distendem prolongando entregas e adivinhando manchas enfeitando o leito.
Re (vivo) nas inconstâncias dos dias ausentes. Os dias são – na [tua] ausência pedaços inexplicáveis do tempo.

Breves sobre o Simbolismo

2008-03-11T10:16:00.006Z

A influência francesa marcou o nosso simbolismo. Num dos primeiros livros em que se assume esta nova poesia – Oaristos em (1890) de Eugénio de Castro, além de explanar algumas das opções estilísticas referidas por Moréas, transcreve uma caracterização do estilo decadente — um estilo “reculant toujours les bornes de la langue” — feita por Théophile Gautier. Por outro lado, uma das mais importantes revistas de procedência simbolista, (Arte - 1899 1900), apresenta-se como uma publicação de alcance internacional, com colaboração original, sobretudo de Verlaine, Gustave Ihan e Stuart Merril, embora muitos outros se lhes venham a juntar. No entanto, o simbolismo português pode apresentar características que lhe são próprias a ponto de um poeta dessa geração, António Nobre, ter sido visto como um representante do nacionalismo literário. Paralelamente, importa realçar o facto de, entre nós, os simbolistas apontarem para uma forte renovação da linguagem poética, a qual quebra a tradição literária do seu tempo e se coloca mesmo, projectivamente, numa linha de evolução que de certo modo conduz ao modernismo. Assim, poemas como “A epifania dos licornes”, “Um cacto no pólo” e o texto introdutório das "Horas" de Eugénio de Castro abrem caminho a uma expressão surrealizante; grande parte da obra de Ângelo de Lima — pelo modo como desarticula a expressão verbal — antecipa propostas da poesia experimental; certos aspectos da poesia de Camilo Pessanha indiciam uma estética interseccionista tal como ela vai ser proposta por Fernando Pessoa. Passando por alto referências mais ou menos circunstanciais, o simbolismo foi objecto de uma reflexão teórica por parte de Eugénio de Castro. Acrescente-se — pela importância que tem para uma compreensão de problemas relacionados com o ritmo em poesia — a chamada “questão dos alexandrinos trímetros”, publicada em artigos sucessivos e com carácter polémico nas revistas desse tempo "Boémia Nova" e "Os Insubmissos".
É pois, pelas imagens, que o belo se manifesta e se apresenta como forma, distinguindo-se da verdade que é própria do conhecimento científico, filosófico, etc. Daí o desvio que se faz em arte relativamente ao “espírito da obra” ou à sua “intenção”, optando se por um estetismo ou pela consagrada noção de arte pela arte. No caso específico da poesia, importa recorrer a uma “orquestração verbal, atinente a produzir, pela sugestão do som, um estado sensacional” relacionado com um processo intelectual e com as decorrentes “modificações de sensibilidade”. Uma – outra - sugestiva abordagem desta nova poesia encontra-se n´ “Os Gatos” de Fialho de Almeida, embora o seu ponto de vista seja francamente recriminatório. Todavia, e precisamente pela negativa, aponta algumas características extremamente importantes: as palavras criam uma ”sinfonia labial”, a significação é obscura ou vaga, a escrita simbolista é “uma espécie de palimpsesto” (sendo, curiosamente, esta a palavra que G. Genette usa ao referir se a uma “littérature au second degré”, isto é, à possibilidade de um texto se ler num outro e assim sucessivamente). Isto colide com a excessiva valorização da subjectividade emocional ou imaginosa sustentada por um ultra-romantismo que tantos poetas ainda cultivavam; mas, por outro lado, é consentâneo com a interpretarão da “poesia complexa” defendida mais tarde por Fernando Pessoa, a qual aponta para a “intelectualização de uma emoção e a emocionalização de uma ideia”. Para além da importância literária do simbolismo que poderia ser sustentada pela análise textual de obras como as de Camilo Pessanha, António Nobre, Eugénio de Castro, Ângelo de Lima ou — sobretudo no teatro — António Patrício (aspecto esse que não foi aqui considerado e que se poderia alargar à prosa, destacando se, em 1896, “A História dum Palhaço de Raul Brandão”, justifica-se que se valorize a sua própria poética ou estética literária. Ela orientar-se-á, de certo modo, para uma modernidade que é aquela que Fernando Pessoa há-de reconhecer em alguns dos textos teóricos que escreveu, ao considerar o papel precursor do simbolismo.

Baudelaire é, sem sombra de dúvida, o precursor do movimento que os seus detractores apelidaram de “decadent”, mas que marca com veemência, as últimas décadas do século XIX, influenciando, e provavelmente criando, a poesia internacional, que acabámos por denominar de Simbolismo. Da sua visão literária, surgiram em França os poetas "malditos", e da sua obra derivaram os procedimentos anti-convencionais de Rimbaud e Lautréamont, a musicalidade de Verlaine, a intelectualidade de Mallarmé, e a ironia coloquial de Corbière e Laforgue.

Transparências

2008-03-05T22:38:00.005Z

Talvez rio sem margens deslizando suavemente sobre os [teus] seios sentindo-lhes a erecção das extremidades quase rosáceas, e a penugem ondulando ao sabor da corrente que inevitavelmente corre rumo a Sul, lugar nenhum feito habitáculo e.terno.
Ou NUS contrafortes labiares escorrendo seivas e vida. Agora noite, o lugar de [ti] submersa no caudal impiedoso, galgadas margens.
Possuo [te] na limpidez do leito. Transparências. Transparente.
[Os seios ondulando levemente entre nenúfares] e as cartas escritas em papel de paralelas linhas. Cur-vi-lín-(h)-as

Sobre a Ordem do Templo

2008-03-03T11:31:00.013Z

Omnipresença

Os Templários estão omnipresentes nosso mais profundo subconsciente, e continuam a ser uma fonte inesgotável de perguntas sem resposta; possuidores de um enorme conhecimento e de uma fabulosa riqueza nunca descoberta, os Cavaleiros de Cristo controlaram reis e papas. Porém, após a morte do seu último mestre, Jacques de Molay, muitas pessoas vaticinaram-lhe o fim. Corresponde esta conclusão à verdade?! – Quero crer que não. Na realidade transformaram-se numa série de outras ordens, como já mencionei numa abordagem anterior; no caso concreto de Portugal, D. Dinis criou a Ordem de Calatrava exactamente para obstar ao seu desaparecimento.
De Ordem Medieval, a enigma aparentemente insolúvel, passando por teorias conspiratórias, os Templários continuam a ser objecto de estudo e de mitos de cariz popular.
Sob a divisa “Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini Tuo da gloriam”, os membros desta Ordem começaram por percorrer os caminhos da terra santa com o intuito, diz-se, de promover a palavra de Cristo, espalhando a fé, tornando-se no sentido literal, guardiães dos dogmas que a caracterizavam.

Sobre a Ordem:

No início de 1100, Hugo de Paynes e mais oito cavaleiros franceses, possuídos pelo fervor religioso e movidos pelo espírito de aventura tão comum aos nobres, abalaram rumo à Palestina levando no peito a cruz de Cristo e na alma um sonho de amor. Eram os Gouvains do Cristianismo, que se constituíam fiadores da fé, disputando as relíquias sagradas que os fanáticos do Crescente retinham e profanavam. Reinava em Jerusalém Balduíno II que os acolheu e lhes destinou um velho palácio junto ao planalto do Monte Moriah, lugar onde os montões de escombros assinalavam as ruínas de um grande Templo. Seriam as ruínas do Grande Templo de Salomão, o mais famoso santuário do XI século antes de Cristo?! Destruído pelos caldeus e reconstruído por Zorobabel, fora ampliado por Herodes em 18 antes de Cristo e, finalmente, arrasado pelas legiões romanas chefiadas por Tito, aquando da conquista de Jerusalém.

TETRAGRAMA YOD

Conta-se que quando Hugo de Paynes entrou pela primeira vez com os seus companheiros dentro do velho Palácio se depararam, junto aos degraus do trono e sobre um altar de alabastro, com a "LEI", cuja cópia, séculos mais tarde, um Cavaleiro Templário em Portugal, devia revelar à hora da morte, no momento preciso em que na Borgonha e na Toscânia se descobriam os cofres contendo os documentos secretos que "comprovavam" a heresia dos Templários. A "Lei Sagrada" era a verdade de Jahveh transmitida ao patriarca Abraão. A par da Verdade divina vinha depois a revelação Teosófica e Teogâmica: a KABBALAH. Extasiados diante da majestade severa dos símbolos, os nove cavaleiros, futuros Templários, ajoelharam e elevaram os olhos ao alto. Na sua frente, o grande Triângulo, tendo ao centro a inicial do princípio gerador, espírito animador de todas as coisas e símbolo da regeneração humana, parecia convidá-los à reflexão sobre o significado profundo que irradia dos seus ângulos. Ele é o emblema da Força Criadora e da Matéria Cósmica.

EACUTE
A Tríade que representa a Alma Solar, a Alma do Mundo e a Vida, é a Unidade Perfeita. Um raio de Luz intensa ilumina então aqueles espíritos obcecados pela ideia da luta, devotados à supressão da vida de seres humanos que não comungam os mesmos princípios religiosos que os levou à Terra Santa. Ali estão representadas as Trinta e Duas Vidas da Sabedoria que a Kabbalah exprime em fórmulas herméticas, e que a Sepher Jetzira propõe ao entendimento humano. Simbolizando o Absoluto, o Triângulo representa o Infinito, Corpo, Alma, e Espírito.

Fogo Luz e Vida.

Uma nova concepção que pouco a pouco dilui e destrói a teoria exclusivista da discriminação das divindades apossa-se daqueles espíritos até então mergulhados em ódios religiosos convidando-os à tolerância, ao amor e à fraternidade entre todos os seres humanos. A teosofia da Kabbalah exposta sobre o altar de alabastro onde os iniciados prestavam juramento dá aos Cavaleiros de Cristo a chave interpretativa das figuras que adornam as paredes do Templo. Na mudez estática daqueles símbolos há uma alma que palpita e convida ao recolhimento. Abalados na sua crença de um Deus feroz e sanguinário, os futuros Templários entreolham-se e perguntam-se: "se todos os seres humanos provêm de Deus que os fez à sua imagem e semelhança, como entender que os homens se matem mutua e alegremente em nome desse Deus criador? Onde está afinal a verdade?"

A não sujeição à hierarquia da Igreja:

A divisa inscrita no estandarte negro da Ordem "Non nobis, Domine, sed nomini tuo ad Gloria" não era uma sujeição à Igreja mas uma referência inicial, sugerindo que o centro do Triângulo simbolizava a unidade perfeita. Cavaleiros francos, normandos, germânicos, portugueses e italianos acudiram a engrossar as fileiras da Ordem que dentro em pouco se convertia na mais poderosa do século XII. Mas a Ordem tornara-se tão opulenta de riquezas, tão influente nos domínios da cristandade que o Rei de França Felipe o Belo exigiu ao Papa para expedir uma Bula confiscando todas as suas riquezas e enviar os seus Cavaleiros para as "Santas" fogueiras da Inquisição. Felipe estava atento. E não o preocupava as interpretações heréticas, o gnosticismo. Não foram portanto, a mistagogia que geraram a cólera do Rei de França e deram causa ao monstruoso processo contra os Templários. Foi a rapacidade de um monarca falido para quem a religião era um meio e a riqueza um fim, as razões da sua perseguição e posterior desaparecimento. Malograda a posse da Palestina pelos Cruzados, pelo retraimento da Europa Cristã e pela supremacia dos turcos muçulmanos, os Templários regressam ao Ocidente aureolados pela glória obtidas nas batalhas de Ascalão, Tiberíade e Mansorah. Essas batalhas, se não consolidaram o domínio dos Cristãos na Terra Santa, provocaram, contudo, a admiração das aguerridas hostes do Islão, influindo sobre a moral dos Mouros que ocupavam parte da Espanha. Inicia-se, entre os Templários, o culto de um gnosticismo eclético que admite e harmoniza os princípios de várias religiões, conciliando o politeísmo na sua essência com os mistérios mais profundos do cristianismo. São instituídas regras iniciáticas que se estendem por sete graus e que vieram a ser adoptados pela Franco-maçonaria Universal. "A Gnose é a firme compreensão da Verdade Universal que, por meio de razões invariáveis nos leva ao conhecimento da Causa..." "Não é a Fé, mas sim a Fé unida às Ciências, a que sabe discernir a verdadeira da falsa doutrina. Fiéis são os que apenas literalmente crêem nas escrituras. Gnósticos, são os que, aprofundando o sentido interior, conhecem a verdade inteira.”
"Só o Gnóstico é por essência, piedoso." "O homem não adquire a verdadeira sabedoria senão quando escuta os conselhos duma voz profética que lhe revela a maneira porque foi, é, e será tudo quanto existe." O Gnosticismo dos Templários é uma nova mística que ilumina os Evangelhos e os interpreta à Luz da Razão Humana. O Mestre Perfeito entra de olhos vendados, até chegar ao pedestal de Baphomet.
Será que Felipe o Belo conseguiu mesmo a destruição da Ordem, ou, ao invés, conferiu-lhe maior importância? Os cultos iniciáticos associados à Ordem manter-se-ão e serão o segredo da sobrevivência? A Ordem da Rosa será a herdeira de todo o conhecimento?
Ficam as perguntas. Por me ser tão caro, voltarei em breve a este tema.

Vale a pena espreitar AQUI. Para mais pormenores, consultar toda a informação disponibilizada pela minha querida amiga Maria do blog Divas & Contrabaixos

Condensações

2008-02-28T01:17:00.008Z

Ou o deslizar[es] etérea entre as azáleas e noites de camélias brilhando sob a luz difusa de uma lua oposta e envergonhada, redesenhando-se numa elíptica nada convencional, escondida por detrás de um leve nevoeiro.
Condensações.
Ou ainda o cigarro ardendo a desoras comprometido irremediavelmente com a noite estranhamente branca e límpida, ou o pão quente com manteiga na solidão da cozinha enorme e fria.
Sobram os ecos da [tua] voz en-can-ta-tó-ria escondidos no cinza aveludado da noite.
[Agora quase branca] na transposição do paralelo inexistente referenciado a vinte e três graus, onze minutos e trinta e oito segundos, talvez a Norte de latitude, e de longitude indecifrável. Como o som abafado dos [teus] lábios.

ADENDA

A Blue atribuiu-me o "Prémio amizade" que muito me honra. Aceito-o sem reservas porquanto vamos neste novo mundo da blogosfera estabelecendo empatias e verdadeiras amizades.
Passo-o a todos e todas os/as que visitam este humilde espaço.

Breves sobre a literatura

2008-02-25T10:47:00.013Z

Apesar de um certo tom apocalíptico que paira em certos meios institucionais, a hipertextualização poderá vir a tornar-se um campo metodológico, tal como se tornou o próprio texto. E só aí, então, acontecerá a experimentação que a escrita constitui: indecibilidade do sentido e desafio às configurações inexploradas do heterogéneo. Enquanto dispositivo, a rede informática define-se por ausências de pontos nevrálgicos e nessa medida ela está muito próxima do texto-rizomático, ligando o heterogéneo, desierarquizando e deslinearizando, anonimizando e infinitizando o texto, operando conexões entre texto, imagem e sonoridade, permitindo a realização, na escrita, de técnicas como as da "enxertia", recontextualizando pedaços de textos, segundo a proposta derrideana; mas essa dimensão é tão-somente uma dimensão poética da própria escrita que se nos oferece ainda no campo ilimitado da exploração.
Do ponto de vista textual, quais são as contribuições que o hipertexto traz à literatura? O nascimento de uma “hipocultura?”
A focagem de uma tecnologia particular como o hipertexto permite apontar o teor das transformações da escrita e das suas incidências no literário. Como se sabe, o hipertexto não é, à partida, um dispositivo textual, como o são os procedimentos inter-textuais; digamos que a finalidade primeira do dispositivo hiper-textual é de natureza enciclopédica e não poético-literária. Com efeito, a passagem do texto impresso para o texto digital supõe uma sobrecodificação que tem por função estabelecer ligações – laços textuais – numa espécie de tratamento formal do texto, suportado por uma sobrecodificação e conjunto de regras que permitem a conexão entre os lugares/texto. Acrescente-se aos sistemas que suportam o hipertexto, a necessidade de uma cartografia dos textos, que muitas vezes corre em paralelo ao próprio texto, como carta de navegação e que, esta sim, será a arquitectura da narrativa, da autoria do seu autor/programador.

A liberdade situa-se ao nível do encadeamento de conexões, da actualização dessas mesmas conexões, dentro da virtualidade das possíveis. A programação que sustenta o texto torna-se uma visão antecipativa, uma pré-visão textual.
A literatura confundiu-se com o livro, e institucionalizou-se definitivamente com o romance, e a linearidade do texto impresso confunde-se de tal maneira com a sequencialidade narrativa que a finitude, a clausura do texto parecem óbvias.
O efeito de toda a narrativa é justamente o de fazer coincidir a causalidade com a sequencialidade tornando a temporalidade narrativa um factor de coesão textual. Organizando a sequencialidade temporal segundo um princípio de causalidade, as grandes narrativas criam um muthos – uma intriga – e um desenlace, de forma conferirem sentido ao mundo. Porém, fica a questão: se o mundo aparentemente carece de sentido, não será a literatura uma vítima desse sem-sentido? Se sim, porque não apostar definitivamente na perversão do conceito de livro, corrompendo as regras, que, em última análise, são castradoras da verdadeira liberdade criativa?

ADENDA:

A Ana do blog "morethanwords" resolveu, imerecidamente atribuir-me um prémio; registo o facto como uma gentileza e agradeço/a/lhe.
Não querendo quebrar a gentileza atribuo igualmente o prémio a todos e a todas os/as que vão passando por este humilde espaço.
Um grande bem-haja à Ana!

Crepúsculo

2008-02-19T19:06:00.009Z

Ou as imergências pontiagudas – revolvida a terra – a desenharem ad eternum a tessitura antes plana do leito.
Percorres [me/te/nos] nas contracurvas da estrada negra pontilhada aqui e ali pela intermitência do traço fosforescente. Quase branco.
Sopra o gesto a destempo e recolhe-se a alma no inebriante retorno do verbo; e de. [Ti]
Estuprada, a terra lamenta-se; absorve todas as lágrimas e suores de todos os homens que definham de saudade, e lépidas, correm os sulcos rasgados. Sangue de sangue. Exangue.
Ou as violetas da cozinha – levadas em tabuleiro – adocicando o dia a nascer. Ainda crepúsculo. Subtil. Como as palavras que não se dizem, os silêncios esmagados em pares de lábios e duas línguas que se cruzam. Pela manhã. Ainda crepúsculo.

Repositorium (Glacé)

2008-02-19T18:28:00.007Z

O relógio de parede marca dez e trinta mas não se sabe de que dia, que os ponteiros pararam há muito. Tempo suspenso na paragem da pequena e complexa engrenagem que faz rodar o tempo e completar os ciclos. Aprisionado naqueles dois ponteiros parados, carcereiros e prisioneiros desse tempo que haveriam de contar com voltas ininterruptas, inexorável, decompondo o ínfimo equilíbrio da natureza e reduzindo-o a nada.
Post it: fazer um bolo. Desta vez certificar-me de que as migalhas não ficam aprisionadas na cobertura. Usar o glacé apenas e só após traçar as letras com um palito de maneira a ficarem centradas e deixar as rosetas para o fim.
A impossibilidade de não pensar nesse outro futuro inexistente porque num determinado momento imperou o livre-arbítrio e a escolha – fatal? – foi outra deixará sempre a marca da dúvida: terá sido a felicidade recusada?
Post it: não esquecer de mencionar que Virgínia Wolf meteu uma pedra na algibeira do casaco, entrou no rio e afogou-se.
O halo impreciso de [ti] contém um espasmo quase doloroso, algo mais forte do que a excitação. Pânico. Ocorreu [me] agora a palavra desenhada na cobertura do bolo com um palito e depois coberta com o glacé terá de ser “pânico”, justificando o uso do palito mirrado pelo calor do forno e passado por cima dos pequenos sulcos traçados com o miserável e execrável palito. A cobertura será perfeita.
Não era para saber: passei os dedos repletos de glacé pelos lábios numa atitude definitivamente infantil.
O relógio de parede continua a marcar dez e trinta, esquecido do tempo e dele mesmo. E cheira a bolo queimado e a manhã solarenga; capta-se o risco deixado por um qualquer avião no céu e que se destaca das pequenas nuvens pela intransigência da recta e rumo certo. E incerto.
Por exemplo: se invadisse a [tua] cama no cair da noite rodear [te] – ia o corpo num amplexo formidável, olharia o relógio de parede que continua a marcar dez e trinta e ficaria a certeza de que o tempo havia efectivamente parado.

Sei-te E., esperando [me] desnudada de ti e tempo parado nos ponteiros que teimam em marcar dez e trinta.

Repositorium (Vieira da Silva)

2008-02-19T18:25:00.006Z

Os quadros de Vieira da Silva oferecem-nos uma visão poética – a sua – do espaço urbano ao expor a complexidade da estrutura arquitectónica, fornecendo-lhe ao mesmo tempo uma dimensão psicológica; deambulando entre a abstracção e o idealismo, empresta-lhe a percepção do que visionou, devolvendo essas percepções sob a forma de múltiplas interpretações, sugerindo mil espaços diferentes, à medida de cada observador.
Contrariando a bidimensionalidade de Mondrian ou de Malevich, a pintura de Vieira da Silva acrescenta-lhe a profundidade como elemento inovador. É uma pintura labiríntica, representada regra-geral pela fluidez das linhas geométricas, aliadas à ideia de transparência, sublinhadas por uma forte luminosidade.
Pintura vertiginosa, perpendicular, a provocar muitas vezes a sensação de espiralidade.
Uma obra a revisitar. E a reter.

Repositorium (O Manifesto de Malevich)

2008-02-19T18:22:00.006Z

A “retirada” estratégica dos McCann assemelha-se em tudo ao Manifesto Suprematista de Malevich a que nem sequer falta a retórica inflamada e a automistificação; em jeito de contraponto, o modesto panfleto preparado por Vladimir Tatlin – leia-se sistema judicial português – repleto de autocomiseração, e porque não admiti-lo, carregado de um perturbador sentimento de frustração e de imagens em contra-relevo a perpassarem nas televisões de todo o mundo ocidental nada dignificantes para a imagem de Portugal.
O contraste é óbvio: enquanto que a fuga em directo – e tratamento VIP – foi claramente marcada pela exuberância, bem ao jeito de Malevich, e ainda pelo carisma e pelo espírito profundamente místico do casal em fuga, os portugueses assistiram incrédulos e impotentes ao circo mediático montado em torno da “estratégica” retirada; poder-se-á afirmar que existe algo de Tatliano nos sentimentos de quem investiga o caso do desaparecimento da pequena Maddie; sentimentos que resultam do experimentalismo filosófico, da permissividade da Lei, mas sobretudo da clara ingerência – ininteligível para todos nós – de uma série de órgãos que regulam e asfixiam o trabalho da Polícia Judiciária. Não é aceitável que o Ministério Público, a Tutela – e mais grave ainda –, que interesses manifestamente políticos sublinhados por uma claríssima ingerência – permitida, diga-se – dos ingleses no processo obviasse a um desfecho destes. Estamos ante o conceito do construtivismo abstracto defendido por Tatlin que nos faz regredir ao início do século XX.

É interessante observarmos a analogia da motivação conceptual da vertente modernista de Tatlin – em 1914/1915 – e a fuga em directo do casal McCann: nos dois casos foram usados fragmentos do mundo real – pedaços de jornais, papel de parede granulado e tosco, colheres, câmaras de televisão e demais objectos e conceitos do quotidiano para complementarem a tela inundada de pinceladas com motivações abstractas, muitas vezes incompreensíveis, a pedirem uma imaginação fertilíssima para que reinterpretemos o tema da composição. É justamente nesta reinterpretação que reside o perigo de podermos pensar que a justiça tem pratos diferentes para delitos iguais e que a aplicação da Lei é directamente proporcional à conta bancária de cada um e/ou ao estatuto social a que se pertence.
A ser verdadeiro este paradigma, estamos a cair na metodologia criativa – que na arte faz sentido, mas que se transportado para a justiça é claramente um caminho perigoso – de Friedrich Vordemberg-Gildewart, que não atribuía títulos às suas obras, numerando-as apenas de forma indiscriminada, mas com a ideia sempre presente de que cada uma delas constituía uma rubrica de um programa potencialmente interminável, resumindo-a afinal a uma forma de expor um ou muitos pontos de vista. São claramente movimentos diagonais a que se acrescentam elementos de relevo numa tentativa despropositada de dar forma a uma concepção puramente abstracta. A Justiça e sobretudo a investigação não se podem reger por estes parâmetros. Porque lhes falta equidade, objectividade, clarividência e se constituem eles mesmos numa infinidade de paradigmas.

Os portugueses têm sido sovados, maltratados, humilhados pelos discursos racistas da imprensa inglesa, o trabalho da polícia condicionado e a justiça posta em causa; ao permitir que o casal McCann – principais suspeitos do desaparecimento da filha, é preciso não o esquecer – a justiça portuguesa perdeu uma ocasião única de repor alguma verdade em todo este processo.
Não acuso o casal de ter cometido o crime. Não posso fazê-lo porque não o sei. Mas sei que em circunstâncias idênticas outras pessoas foram privadas da sua liberdade num ápice.

Prevalece claramente o Manifesto de Malevich em toda esta história de contornos duvidosos.

Repositorium (Errar humanum est)

2008-02-19T18:16:00.008Z

A proliferação de câmaras de vídeovigilância um pouco por todo o lado levanta questões de vária ordem, sobretudo no que diz respeito à nossa privacidade. Até que ponto é aceitável o uso indiscriminado das mesmas, ainda que com a desculpa da nossa segurança?
Sê-lo-á de facto? O 11 de Setembro não terá sido a desculpa porque todos os políticos esperavam para implementarem medidas que visam tão-somente o controlo das populações?
Se às câmaras de vigilância somarmos o levantamento do sigilo bancário, mais o projecto do governo que obriga as operadoras a guardarem os registos das chamadas telefónicas, e se a estas adicionarmos a violação pura e simples das caixas de correio electrónicas e as escutas telefónicas arbitrárias ao sabor das vontades policiais, é lícito formular a pergunta: onde fica a nossa privacidade?
Quem garante o tratamento destas informações? Que uso lhes é dado? Como consegue um estado justificar perante os cidadãos medidas tão radicais que atiram em definitivo a nossa privacidade no lixo?
Pior: como compactuamos com tudo isto, em lugar de lançar gritos de alerta e de nos opormos frontal e eficazmente?
A democracia não pressupõe a perda de privacidade; ao invés, esta é uma das bandeiras de qualquer democracia.
Como se tudo isto não bastasse, vem aí o chip subcutâneo, verdadeiro espião debaixo das nossas peles.
O uso de implantes de chips RFID (Radio-Frequency IDentification) usados em animais começa agora a ser generalizado em seres humanos. Uma experiência conduzida pelo professor britânico Kevin Warwick, que implantou um chip no seu próprio braço em 1998, foi o primeiro sinal de alarme que olimpicamente ignorámos. Seguiu-se a empresa Applied Digital Solutions que propôs os seus chips "formato único para debaixo da pele" como uma solução para prevenir a fraude, restringir o acesso a computadores, banco de dados de medicamentos, iniciativas anti-sequestro, entre outros. Uma casa nocturna (Baja Beach Club) em Barcelona, na Espanha, tem incentivado com êxito o uso de chips implantados nalguns dos seus frequentadores VIP.
Enquanto alguns especialistas em segurança lançam alertas contra o uso do RDIF para autenticação de pessoas alegando que o roubo de identidade é um risco real, as grandes empresas do sector, com a complacência e a anuência dos governos – que vêm nesta área uma forte possibilidade de controlar os cidadãos – deitam mãos à obra de maneira a conseguirem o chip perfeito e barato de forma a que o seu uso possa ser massificado.
Apesar de todos os sinais, impera um verdadeiro muro de silêncio por parte do cidadão comum. Qual o preço a pagar pela segurança? Reformulo: a insegurança justifica de alguma forma atitudes invasivas?
É mais do que claro que a segurança não passa de um bode expiatório a justificar o uso indiscriminado da “tecnologia do controle” que teremos de rejeitar. A hipótese do alheamento não pode ser opção.

Repositorium (A revolução de Chávez)

2008-02-19T18:06:00.006Z

Resolvi esboçar um pequeno estudo sobre a revolução em curso na Venezuela dirigida por Chávez.
Sugiro a leitura de um livro imprescindível para o entendimento desta figura controversa, escrito por Marta Harnecker, psicóloga, escritora e jornalista chilena, cujo título é, “Hugo Chávez, um homem, um povo”.
Não é possível falar da Venezuela sem dar atenção especial ao papel do petróleo na economia deste país. Se antes da eleição de Chávez o petróleo inibia o desenvolvimento de outras actividades produtivas, com Chávez verifica-se uma mudança de rota, ao investir uma parte significativa do excedente gerado pelo petróleo na área social.
Chávez está a transformar o petróleo numa riqueza pública. Como seria de esperar, as elites económicas opõem-se como o provam a tentativa de golpe em Abril de 2002 e a constante instabilidade levada às ruas com o apoio dos Estados Unidos; trata-se claramente de uma tentativa desesperada de reeditar o Chile de Pinochet de forma a assegurar que a maior riqueza dos venezuelanos será espoliada em favor dos grandes grupos económicos apátridas, em detrimento dos programas sociais que estão a ser implementados na defesa dos mais fracos e oprimidos.

Quem é Hugo Chávez

Hugo Chávez Frías nasceu em Sabaneta, Edo, Barinas, no dia 28 de Julho de 1954. Filho de Hugo dos Reyes Chávez e Elena
Frías de Chávez (ambos professores).
Realiza os estudos superiores na Academia Militar da Venezuela, de onde sai, com o grau de Subtenente no dia 5 de Julho de 1975. Porém, a sua formação académica não se fica por aqui, e é igualmente formado em Ciências e Artes Militares. Levou a cabo os seguintes cursos militares: curso Básico de Comunicação, Escola de Comunicação e Electrónica das forças Armadas, no ano de 1975; ocupou o terceiro lugar entre 25 alunos. Curso de Blindados do Exército, no ano de 1979; primeiro lugar entre 25 alunos. Curso Avançado de Blindados, em 1983; primeiro lugar entre 32 alunos. Curso de Comando e Estado-Maior, Escola Superior do Exército, em 1991-92. Também participou do Curso Internacional de Guerras Políticas, na Guatemala, 1988. Mestre em Ciências Políticas realizado na Universidade Simon Bolívar, nos anos de 1989-90.
É autor de variados contos e poesias. "Voltem Caras", "Maurício", "O Génio e o Centauro" (obra teatral que ganhou o terceiro prémio de Teatro Histórico Nacional) em Cañafístola, 1987.
É autor de numerosas obras de artes plásticas, como "Sombra de Guerra no Golfo" (1980) No dia 17 de Dezembro de 1982, baixo a sombra do Samán de Güere, capa o Movimento Bolivariano Revolucionário (MBR-200). É co-autor do Projecto de Governo de Transição para o dia 4 de Fevereiro (1991). Autor do Anteprojecto Nacional Simon Bolívar (1991).
Comandante da Operação Militar Ezequiel Zamora, Rebelião Militar do 4 de Fevereiro (1992). Co-autor da proposta "Como sair do Labirinto", feito na Prisão de Yare (1992). Fundador do Movimento V República.
Em Dezembro de 1998, Hugo Chávez torna-se, num acto democrático, presidente da República e em Fevereiro de 1999 assume a primeira Magistratura e promete uma Assembleia Constituinte para redigir uma nova Constituição. Em Dezembro desse mesmo ano (1999) o povo venezuelano, chamado a pronunciar-se em referendo, decide-se pela aprovação da nova Constituição Bolivariana da Venezuela, por larga maioria.
Sublinhe-se o facto normalmente “esquecido” de Chávez ter chegado à presidência através de actos eleitorais que os observadores internacionais classificaram como “legítimos”.
Hugo Chávez iniciou já a campanha pelo "sim" no referendo sobre a reforma constitucional que visa instituir o "socialismo bolivariano”.
O Partido Socialista Unido da Venezuela (PSUV) é constituído por 21 formações que apoiaram a reeleição de Chávez.
A resistência do Partido Comunista da Venezuela (PCV) – porque não me admiro? -, confirma a tendência quase doentia que os Partidos comunistas têm por aquilo a que vulgarmente designam por “aventureirismo”, mas que apenas reflecte o medo do desaparecimento ante a demonstração inequívoca de apoio da grande maioria do povo Venezuelano ao regime de Chávez.
Lá como cá, o Partido Comunista trava as revoluções em lugar de as executar.

Breve historial da Venezuela

A Venezuela foi o primeiro local do Continente Americano pisado pelos descobridores espanhóis, uma vez que, nas viagens anteriores, se tinham ficado pelas Ilhas das Caraíbas, tais como Santo Domingo e Porto Rico.
A partir daí começou a época mais obscura da Espanha colonial, devido à radicalidade com que a Igreja conduziu a colonização, querendo evangelizar todos os aborígenes à força e convertê-los em cristãos, um objectivo que foi acompanhado pelo saque em busca de jóias, pérolas ou qualquer outra coisa que pudesse significar riqueza. Foram dois séculos de derramamento de sangue devido à resistência que os indígenas ofereceram à intolerância da Igreja Católica e à ocupação espanhola.
A Venezuela anuncia a sua independência em 1810, sem que Fernando VII de Espanha pudesse fazer nada para a impedir, mas esta só é reconhecida pela comunidade internacional em 1845, mercê das pressões espanholas e do apoio das outras potências coloniais.
Simón Bolívar, que após derrotas e vitórias, consegue entrar em Caracas, triunfante, em Agosto de 1813 institui aquilo que agora Chávez tenta reeditar: uma Nova República na Venezuela.

Hugo Chavez acelera reforma agrária

O plano de Chavez para distribuir terra entre os camponeses pobres prevê a nacionalização de grandes ranchos subutilizados sem compensação, pois de acordo com ele essas áreas produtivas devem ser utilizadas para o bem da comunidade.

As propostas de reforma constitucional e de estatização dos sectores de energia e telecomunicações do presidente venezuelano tendem a democratizar o poder naquele país.
Durante o discurso de posse do seu terceiro mandato como presidente da Venezuela, Hugo Chávez afirmou que iria rever a divisão político-territorial do país. Ao mesmo tempo, Chávez pretende igualmente mudar a estrutura do governo, criando comissões temáticas para debater, junto com movimentos sociais, questões sobre terra e água, entre outras.

Nesse sentido, a reforma constitucional proporcionará maior espaço às organizações populares nos comités de cooperativas, de terras e de água, democratizando a participação da população no governo, enquanto que a blindagem da economia interna irá dar prioridade ao desenvolvimento do país sem pedir dinheiro ao Fundo Monetário Internacional, o FMI.

A "blindagem" da economia venezuelana, será garantida em boa parte pela estatização de sectores essenciais, como o da energia eléctrica e das telecomunicações. A nacionalização de empresas como a Companhia Autónoma Nacional de Telefonia da Venezuela (CANTV) e a Empresa de Electricidade de Caracas são disso exemplo; o controle estatal sobre projectos petrolíferos na região da bacia do rio Orinoco, são igualmente uma forma de devolver a Venezuela aos venezuelanos, sobretudo aos mais desfavorecidos.

Um Panorama das missões

Diversas Missões foram criadas pelo Governo de Chávez. O impacto positivo destes “planos sociais” é amplamente positivo para amplos sectores populares e para uma boa parte da classe média. O programa de Saúde Barrio Adentro é um dos mais famosos. Nesse plano, os médicos, cubanos na sua grande maioria, realizam consultas diárias e permanecem em estado de prontidão durante as 24 horas do dia nas regiões mais pobres do país. Na área de educação, o plano abrange três frentes: a Missão Robinson, que pretende alfabetizar mais de 1,5 milhões de pessoas; a Missão Ribas, que objectiva o estímulo ao reingresso no subsistema do segundo grau do ensino a pessoas que ainda não concluíram os seus estudos; e, por fim, a Missão Sucre, dirigida à educação superior, cuja realização mais concreta foi a Universidade Bolivariana, que se propõe incorporar quinhentos mil estudantes sem vaga no subsistema de educação superior público e privado.
Entre estas missões merece destaque a integração entre esta iniciativa e o programa de preparação para a economia solidária e a formação de cooperativas nas quais são aproveitados recursos humanos previamente preparados pelas “missões” educativas e, em seguida, orientados para o desenvolvimento local.

As missões Mercal e Vuelvan Caras: estímulo ao surgimento em massa de cooperativas

Além da educação para o desenvolvimento local – citada acima – e a missão para a saúde, há uma outra missão que ganhou o nome de Mercal. Esta missão procura assegurar o acesso da população a uma alimentação sadia. Isso dá-se através de uma ampla rede de lojas que atendem milhares de consumidores de baixo rendimento, fornecendo-lhe frutas cultivadas em hortas comunitárias. A preocupação com a população desempregada e os jovens saídos das escolas resultou também na formação de cooperativas de costura, de fabricação de calçados e de hortas para abastecer com verduras e frutas as escolas e creches.
Apesar do cooperativismo fazer parte de várias missões, a que está mais directamente incumbida em promovê-lo chama-se Vuelvan Caras. Cerca de um milhão de pessoas beneficia com o processo de capacitação profissional sendo inseridos numa actividade produtiva. A missão começou, assim, com a capacitação em diferentes ofícios o que exigiu do governo uma contratação massiva de instrutores. Das 6.840 cooperativas formadas neste processo, quase 6 mil receberam financiamento do governo, a maioria delas funcionando no campo.

A missão foi criada em Setembro de 2005. Um ano depois de criada, a MVC contabilizava os seguintes números: 147 Núcleos de Desenvolvimento Endógeno em funcionamento; 853 em fase de planificação; 61.965 pessoas incorporadas nestes núcleos; mais de 257 mil pessoas recebendo aptidões.
Se é verdade, como aponta o lema do Movimento Nacional de Empresas Recuperadas, que toda a empresa que encerra deve ser ocupada e colocada a produzir, o que fazem os trabalhadores quando as fábricas fecham? Não há respostas por parte dos mesmos num contexto onde poucas fábricas fecham? E o que pode fazer o Governo num contexto onde as fábricas não fecham?

Chávez tem a resposta: transformar os encerramentos em fábricas co-gestionadas. Em Janeiro de 2005, Chávez expropriou a antiga fábrica de papel e celulose Venepal. Da falência desta empresa, da pressão dos trabalhadores e da decisão do Estado de recuperá-la sob co-gestão por motivos de interesse público, surgiu a Invepal. Trata-se de uma empresa que se tornou estatal, onde seus trabalhadores, que agora integram a Cooperativa de Industria y Papel (Covinpa), administrarão as acções, junto com os Ministérios do Trabalho, Economia Popular e Finanças (51% do capital provém do Estado e 41% da cooperativa dos trabalhadores).
Chávez também tem uma política para o actual contexto, onde poucas fábricas fecham. Ele anunciou – em Julho de 2005 – a intenção de expropriar mais 700 fábricas que estão improdutivas ou trabalhando muito abaixo de sua capacidade. Essa política faz parte de uma resposta ao boicote de alguns empresários que resolveram paralisar a produção.
Na filosofia de Chávez está implícita um diálogo maior com os trabalhadores que buscam a estatización bajo control obrero.
Na Venezuela, é certo que a criação de cooperativas de trabalhadores é uma política central e estratégica do processo de desenvolvimento endógeno. Não só devido à larga escala e ao grau de abrangência da política, mas também pelo papel atribuído ao cooperativismo numa política maior, que é a de desenvolvimento endógeno.

Kosovo, as contradições

2008-02-18T11:26:00.014Z

Para os sérvios, o Kosovo tem origem no núcleo territorial controlado a partir do século XII pela dinastia principesca dos Nemanjic. O filho mais novo do fundador da dinastia, monge do monte Atos com o nome de Sava, estabeleceu a autonomia da Igreja sérvia, reconhecida em 1219. O Kosovo encontrava-se também no centro de gravidade do Império do czar Dusan, proclamado em 1346. Alguns dos maiores mosteiros sérvios ortodoxos encontram-se no Kosovo, tais como o de Visoki Decani ou o de Gracanica. E na cidade de Pec está instalada a sede da Igreja sérvia ortodoxa. O patriarca de Pec simboliza a autocefalia – ou seja, a independência eclesiástica – da ortodoxia sérvia. O patriarca, mesmo que resida em Belgrado, continua a arvorar o título de «patriarca de Pec», sendo-lhe simbolicamente atribuídos no Kosovo o seu cargo e respectivas funções.

Com a batalha de Junho de 1389, o Kosovo simboliza também o desaparecimento político da nação sérvia. Lembram os historiadores que o resultado dessa batalha não foi decisivo, porque a vitória turca de Marica, em 1371, já tinha aberto as portas dos Balcãs aos conquistadores otomanos. Por outro lado, em 1389 o príncipe sérvio Lazar Hrebeljanovic comandava um exército onde se encontravam destacamentos de todos os povos cristãos dos Balcãs, como os bósnios do rei Tvrtko, não tendo pois o exército do príncipe Lazar um cunho “nacional” sérvio, termo anacrónico na Idade Média.

A batalha do Campo dos Melros (Kosovo Polje) passou rapidamente a ocupar um lugar muito importante no imaginário nacional sérvio, com canções populares celebrando as proezas dos heróis dessa batalha, segundo o modelo das canções de gesta da Idade Média ocidental.

Mas a passagem desta memória religiosa e popular da batalha à afirmação duma reivindicação política sérvia do Kosovo só se deu no século XIX. A partir dos anos de 1850, o principado sérvio, autónomo desde 1830, procurou estender-se para o sul, orientação estratégica definida pelo ministro Ilija Garasanin, o “Bismarck sérvio”, no seu famoso Esboço (Nacertanje). Com efeito, o império dos Habsburgos bloqueava no Norte e no Oeste as perspectivas de expansão da Sérvia, ao passo que nos territórios ainda sob domínio turco lavravam repetidas revoltas e contestações nacionais cada vez mais virulentas.
O nacionalismo sérvio do século XIX irá pois apoiar-se na tradição literária e religiosa relativa ao Kosovo para justificar as suas reivindicações políticas, sendo assim o mito transformado em reivindicação territorial pelo nacionalismo moderno. O quinto centenário da batalha de Kosovo Polje, comemorado em 1889, foi a ocasião escolhida para afirmar este novo estatuto político do Kosovo. Ao passo que o mito era até então celebrado pela Igreja ortodoxa, nomeadamente devido à opção mística do príncipe Lazar, na sua reescrita esta limitou-se a ter um papel marginal. É certo que a Igreja sérvia, privada do seu centro de Pec desde a supressão do patriarca em 1776, e tendo-se por isso retirado para Sremski Karlovci, na Voivodina, então território austríaco, esteve pouco implicada na emergência moderna do Estado sérvio.

História recente

A poucos quilómetros de Pristina, capital do Kosovo, encontram-se frente a frente dois memoriais. Uma torre celebra a batalha de Kosovo Polje, perdida, face ao invasor turco, no dia 28 de Junho de 1389 por uma coligação de povos cristãos dos Balcãs, chefiada pelo príncipe sérvio Lazar Hrebeljanovic. Foi no local onde ocorreu essa batalha, no lugar chamado Gazimestan, que Slobodan Milosevic pronunciou, a 28 de Junho de 1989, o seu discurso de reabilitação do nacionalismo sérvio, assinando ipso facto a morte da Jugoslávia perante quase um milhão de sérvios.

Dez anos mais tarde, a 28 de Junho de 1999, monsenhor Pavle, patriarca da Igreja ortodoxa sérvia, celebrou neste mesmo lugar, perante um punhado de fiéis, o apelo (ofício dos defuntos) em memória do príncipe Lazar, sob apertada protecção dos militares da Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN) que tinham acabado de penetrar no Kosovo.

Perto dali ergue-se a turbe, túmulo do sultão Murad, o outro protagonista da batalha de 1389. Este belo edifício, que um jardinzinho rodeia, é o tradicional lugar de devoção dos muçulmanos do Kosovo. Desde há séculos, a função de turbetar (guarda do túmulo) é transmitida de pai para filho na mesma família, de origem turca. O último turbetar faleceu em 2001, sendo agora a sua viúva que assume esse cargo. Esta mulher é bósnia, eslava muçulmana do Sandjak de Novi Pazar. Apesar de ter contraído matrimónio com um turco do Kosovo, nunca aprendeu a língua albanesa e não esconde a animosidade que tem pelos “shiptari”, nome que os sérvios e outros eslavos do Sul dão, com desprezo, aos albaneses. No interior da turbe, uma árvore genealógica expõe a linhagem dos sultões osmanlitas. A turbe é pois uma espécie de monumento relíquia de um Estado há muito desaparecido, o Império Otomano.
Seis anos depois dos bombardeamentos executados pela OTAN na Primavera de 1999, o Kosovo continua a ser o principal centro de tensões dos Balcãs. Os bloqueios políticos remetem para diferentes interpretações da sua história, situando-se o Kosovo na encruzilhada das memórias antagonistas dos Balcãs, a memória sérvia e a memória albanesa, mas também as de todos os impérios e de todos os povos que ali se cruzaram.

A unificação de Tito

Em princípio, as posições de uns e outros são inconciliáveis. Os albaneses só querem ouvir falar de independência, que para os sérvios é uma perspectiva inaceitável. Com efeito, o lugar que o Kosovo ocupa, desde há mais de um século, nos imaginários nacionais destes dois povos, é em grande medida sobredimensionado.

O movimento plurinacional dos partidários comunistas do marechal Tito só tardiamente se desenvolveu no Kosovo; na Segunda Guerra Mundial foram sobretudo os tchetniks (ultranacionalistas sérvios) que se opuseram às forças de ocupação e aos seus colaboradores albaneses.
Por conseguinte, os períodos de dominação de um povo pelo outro alternam-se: predominância sérvia de 1918 a 1941, predominância albanesa de 1941 a 1945, predominância sérvia nos primeiros tempos da Jugoslávia socialista, visto o ministro do Interior, o sérvio Aleksandar Rankovic, ter executado uma política centralizadora muito suspeitosa para com qualquer manifestação susceptível de apoiar o reemergir do nacionalismo albanês. A queda de Rankovic (1965), e sobretudo a nova Constituição jugoslava descentralizadora de 1974 voltaram a dar vantagem aos albaneses. Entre 1974 e 1981, o Kosovo passou por uma “idade de ouro”, sob a direcção de quadros comunistas locais, na sua grande maioria albaneses.

Reivindicações suportadas pelo imperialismo americano e pela submissão europeia

No entanto, o desenvolvimento das reivindicações nacionais albanesas acabou rapidamente por pôr em causa esse frágil equilíbrio. As manifestações albanesas de 1981, violentamente reprimidas, visavam elevar o Kosovo ao nível de república federada da Jugoslávia, e as duas orientações políticas desenvolveram-se a partir desse momento fundador. Ao mesmo tempo que os professores da Universidade de Pristina, criada em 1968 e centro do renascimento nacional, afirmavam a identidade específica do Kosovo, os seus alunos aderiam aos movimentos clandestinos que preconizavam a “Grande Albânia”, controlados pela Albânia estalinista de Enver Hoxha. Na década de 1990, destes movimentos, muito implantados na diáspora albanesa da Europa Ocidental, nasceu o UCK.
Da supressão da autonomia, em 1989, ao ano de 1999, o regime sérvio de Slobodan Milosevic fez pesar sobre o Kosovo uma mão de ferro. Mas a estratégia por que optaram os dirigentes albaneses, congregados na Liga Democrática do Kosovo (LDK) de Ibrahim Rugova, a “resistência não violenta passiva”, teve como resultado a edificação de uma contrasociedade, sem dúvida respondendo à violência de Belgrado, mas que também comprometeu a possibilidade duma futura reconciliação.
Essa criação duma contra-sociedade albanesa foi acompanhada por uma intensa propaganda no estrangeiro, visando comparar o estatuto do Kosovo com uma situação colonial, em que a população “indígena” (albanesa) teria sido oprimida por um poder estrangeiro. Nesta perspectiva, não faltaram as abordagens demográficas, explicandose correntemente que mais de 90 por cento dos habitantes do Kosovo eram albaneses, quando os números do último recenseamento efectuado (1981) apenas indicavam 81 por cento.
Os historiadores sérvios teorizaram os direitos específicos do seu povo opondo os direitos “históricos” da Sérvia aos “direitos demográficos” dos albaneses, nitidamente maioritários, pelo menos desde meados do século XX. Entre os sérvios e entre os albaneses, os manuais escolares contribuem grandemente para reproduzir e fortificar estas contraditórias interpretações do passado. Nos grandes reveses do protectorado internacional do Kosovo deverse-á seguramente incluir a ausência de qualquer reforma efectiva dos conteúdos dos programas escolares, bem como de qualquer iniciativa visando levar as diversas comunidades a ultrapassar as suas projecções identitárias antagonistas.

A ingerência Ocidental

O objectivo oficial dos bombardeamentos efectuados pela OTAN na Primavera de 1999 consistiu em fazer cessar as violências do exército e da polícia sérvios, as quais por sua vez respondiam ao desenvolvimento da guerrilha albanesa. Mas os albaneses viram na acção da Aliança Atlântica um apoio à sua reivindicação de independência e receberam os soldados da OTAN como “libertadores”; estes últimos nada fizeram para impedir a “correspondente limpeza étnica” de que foram vítimas os sérvios e as outras comunidades não albanesas. Na realidade, as forças ocidentais utilizaram as reivindicações albanesas para justificar os seus próprios objectivos, que consistiam, entre outras coisas, em enfraquecer o regime sérvio de Milosevic.
Terão agora os sérvios “perdido” o Kosovo? No caso de a comunidade internacional se empenhar com vista a um reconhecimento da independência do Kosovo, será muito provável um novo êxodo dos cerca de 100.000 sérvios que continuam a viver naquilo a que não podemos deixar de chamar um “protectorado internacional”.
Optando por privilegiar e, por isso mesmo, por legitimar um discurso nacional, a comunidade internacional tem uma responsabilidade esmagadora, na medida em que ela própria desprezou os valores que proclama, os de uma sociedade aberta e tolerante. Ao favorecer a emergência de um Kosovo exclusivamente albanês, reconhecendo formalmente a sua independência, a comunidade internacional colocou-se ainda por cima numa terrível armadilha, que bem pode estender-se a todas as populações do Kosovo e arrastar a região para uma nova espiral de violência.
Torna-se, pois evidente, que a “independência” do Kosovo foi um claro roubo da Europa dos 27, auxiliando e alimentando os sonhos de um louco que por ora, ainda governa os EUA (Estados Unidos da América); é ainda mais evidente que será a EU (União Europeia) a financiar o “novo estado”, um estado tão inviável quanto o de Timor-leste que, como agora podemos verificar, é um foco de instabilidade e de lutas por um poder inexistente, homens (?) que fazem os jogos das potências que querem a todo o custo o petróleo, figuras submissas e abjectas – leia-se Xanana Gusmão e Ramos-Horta –, fantoches nas mãos de suseranos, aplicando leis que servem apenas e só os ocupantes e os vis servidores.

A “independência” do Kosovo, a ser aceite pelo mundo ocidental, abre um perigoso precedente deixando no ar uma série de perguntas: se o Kosovo pode ser “independente”, porque não aplicar o mesmo estatuto ao norte de Itália, ou ao país basco, ou aos independentistas catalães?
Não seria moralmente justo? – Lembro que estes têm de facto razões culturais e históricas para aspirarem à independência. -

Ler as opiniões do Samuel,e do Pasquim do Povo sobre este assunto.

(Im)permanência

2008-02-14T10:07:00.007Z

Inscrevo [/me/te] no rasar do solo e no cheiro a terra revolta e vísceras espraiadas ao sol radioso de um dia inscrito num sorriso – invisível – matinal perfurado o éter e percorrida a distância.
Ou percorro [te] as coxas bem feitas e quentes a implorarem o toque, a pele acetinada e macia eriçada de desejo implícito, os olhos em contraluz iluminando crepúsculos e adivinhando o voo rasante das aves…

[Lobriga-se na penumbra a entre-abertura das pernas por entre lençóis. Adiado é o tacto. Na (im) permanência]

Ou sorvo [te] em pequenos goles o travo agridoce dos [teus] lábios. Como marés. Tempestuosas. E é nessa espuma dos dias – estilhaçada de encontro a muralhas imaginárias –, que [te] encontro no adiado de um sábado à tarde. Quando a noite se põe e o dia é a resultante de uma estranha intercepção entre vários pontos de horas, e estas são apenas somatórios de momentos. Em que os corpos se tocam. E possuem.

De Afonso Henriques aos Descobrimentos. (A importância do oculto na epopeia marítima portuguesa)

2008-02-12T12:22:00.004Z

Segundo a Bíblia, a Arca foi feita para guardar as tábuas de pedra nas quais Deus escreveu os Dez Mandamentos, e acreditava-se que possuía poderes sobrenaturais. A Bíblia descreve-a como algo que “irradia” fogo e a luz produzida gerava tumores e graves queimaduras nos inimigos de Israel; transformava montanhas em planícies; detinha rios e devastava cidades. Parece ser o equivalente bíblico da actual bomba atómica.

Sabemos que foi em Portugal que os Templários guardaram os seus bens mais preciosos, especialmente os mapas que lhes serviram para irem à América do Sul, o que explica as viagens que fez a Tomar o grande almirante de Isabel de Castela,Crisóvão Colombo, antes de empreender sua aventura americana. Foi ai que teve acesso aos mais secretos documentos da Ordem Templária.
Seria interessante situarmos a descoberta da América como uma feliz operação já sonhada pelos Adeptos.
Louis Charpentier emitiu a hipótese de a Ordem do Templo explorar secretamente as minas de ouro e prata americanas. Os conquistadores que antecederam Colombo abarrotaram com estes metais preciosos o fundo dos seus navios, trazendo aos reis católicos uma imensa fortuna.
Colombo foi autorizado pelos reis de Espanha a usar "Dom", antes do seu nome, e foi promovido a grande almirante, título até então somente reservado aos príncipes de "sangue real". Também o título de vice-rei das terras que descobrisse lhe foi concedido. Depois de tantos séculos, ainda mal compreendemos as profundas causas que levaram os reis católicos a elevar a uma tão alta dignidade um marinheiro totalmente desconhecido. Parece que o grande almirante conquistou o seu título por intervenção de algum "protector desconhecido". Uma auréola de mistério rodeia ainda hoje a figura de Colombo, tornando-o numa personagem em quem muitos vêm um iniciado da não muito conhecida, Ordem dos Cristóforos.

“Uma nação não é apenas um produto da História. Um grupo de homens, unidos pela tradição comum, estabelecida, mantida e reforçada durante um longo passado de convivência, pela igualdança do falar, pela expressão dominante que entre eles tomam ideias e afectos, vive, ligado embora por esses laços morais, sobre um pedaço de solo. A configuração e a natureza do território, o ritmo consabido do clima, a vegetação que reveste as planuras e as serras, as culturas que, no decurso do ano, fazem mudar, segundo uma rotina consagrada, a fisionomia dos lugares, o modo como a população se junta ou se dispersa, se adensa ou rarefaz, as maneiras de viver, a animação dos caminhos e dos sítios de convívio constituem, para um país, larga parte da sua expressão nacional. A terra de um povo já não é um simples dado da natureza, mas uma porção de espaço afeiçoado pelas gerações, onde se imprimiram, no decurso do tempo, os cunhos das mais variadas influências. Uma combinação, original e fecunda, de dois elementos: território e civilizações.” Orlando Ribeiro, 1987

Industrialização de Portugal – primórdios

Com o reinado de D. José, é ministro do Reino Sebastião José de Carvalho e Mello, que viria a ser Conde de Oeiras e Marquês de Pombal, durante a sua governação tenta dotar o país de capacidade industrial e de uma burguesia fortes, que desse novo ânimo à economia nacional; o país tenta acompanhar o advento da Revolução Industrial, e é com ele que se dão reformas profundas na economia e na educação e se assiste a um forte fomento da indústria. A vila de Tomar e o rio Nabão constituíam terrenos propícios para a instalação das - então - modernas fábricas hidráulicas.

Por essa altura existia em Tomar uma quantidade significativa de instalações fabris; uma dessas fábricas pertencia a Gabriel de La Croix , sendo a outra em Lisboa, mas em 1672 um grande incêndio destruiu a unidade industrial de Tomar, tendo as Fábricas de Caixas de La Croix , fixado-se exclusivamente em Lisboa; no mesmo período outro industrial, Noel Le Maitre , de origem francesa, viera estabelecer-se em Tomar afim de construir aqui uma fábrica de tecidos, e a 15 de Novembro de 1771 é enviado ao Ministro de Reino o parecer da Real Fábrica das Sedas sobre o requerimento para se instalar uma nova fábrica em Tomar.

Tomar foi uma das primeiras, se não mesmo a primeira cidade industrializada do país; desde há muito que se contam inúmeras manufacturas de cariz medieval, e é com a Ordem dos Templários, posteriormente Ordem de Cristo, que os descobrimentos adquirem grande importância. O próprio Infante D. Henrique vem para Tomar dirigir a Ordem de Cristo e preparar a senda dos descobrimentos portugueses; a igreja templária de Santa Maria dos Olivais foi a matriz de todas as igrejas do império colonial português.

De Afonso Henriques aos Templários

Afonso Henriques fez história porque tinha um Mito e um objectivo bem definidos, prometeu a São Bernardo de Claraval que se conquistasse Santarém aos mouros, mandaria construir um mosteiro para a Ordem de Cister em Portugal, o que efectivamente cumpriu.
Os Cistercienses fixaram-se em Alcobaça e tiveram um papel muito importante na história do nosso país, tanto a nível material como espiritual.
Os Frades de Cister não eram passivos e contemplativos; eram monges de acção que operaram uma enorme transformação nas mentalidades, ensinaram novas técnicas na agricultura, arquitectura, ciências,para além de transmitirem uma mística poderosa.
É essa mística inspirada por São Bernardo, que está directa ou indirectamente, por detrás do grandioso projecto marítimo luso.
São Bernardo, redigiu o regulamento da Ordem do Templo, e aumentou em Portugal o apoio aos Templários. Estes, como Ordem monástico – militar de cariz esotérico, lutaram ao lado de Afonso Henriques, deixando marcas impressionantes na história secreta de Portugal, que não teria sido o que foi, sem a presença Templária.
Como sabemos os Templários foram protegidos por D. Dinis, que, para evitar um conflito directo com o Papa, mudou o nome de Ordem do Templo, para Ordem de Cristo. Temporariamente viram-se obrigados a deixar Tomar e foram para Castro Marim de onde regressaram à casa-mãe ainda no século XIV. A partir daí começa a preparação científica e missionária dos descobrimentos.
A epopeia marítima Portuguesa teve um cariz diferente do dos outros povos europeus,porquanto os capitães portugueses eram gente de elite altamente preparada a nível científico e militar e com uma enorme força moral e espiritual.
Tomemos como termo de comparação os nossos vizinhos espanhóis, que ao mandarem o aventureiro Pizarro para a América, em lugar de almirantes bem preparados, originou o massacre dos Incas, a exemplo do que fez Cortez com os Aztecas no México.

Nota de fim de texto:

Paulo Alexandre Loução finaliza com este livro uma tetralogia que inclui O Espírito dos Descobrimentos Portugueses, Os Templários na Formação de Portugal e Portugal – Terra de Mistérios. Prosseguindo na sua demanda pela desocultação do profundo substrato esotérico latente na cultura portuguesa, divulga nesta obra uma série de ritos e símbolos ainda hoje vivos em tradições e festividades cíclicas – presenciadas pelo autor – de inestimável valor antropológico.
O texto, complementado com imagens, permite ao leitor viajar por esse mundo secreto de vivência mítica e espiritual.
Por outro lado, reconhecendo a necessidade de uma anamnésis (reminiscência) das raízes espirituais e do imaginário lusitano face ao efeito redutor da chamada globalização, Paulo Loução convidou uma série de investigadores consagrados a exporem as suas ideias nesta obra, sob a forma de entrevista, visando incentivar o debate e a reflexão sobre a cultura portuguesa no âmbito da reabilitação científica do esoterismo e da premência em revitalizar o Portugal Imaginal. Um livro que recomendo a quem se interessa por esta temática.

E.xperience II

2008-02-06T10:33:00.004Z

Sorvo [te] no silêncio de uma noite, o rosto diáfano iluminado na semi-obscuridade coado nas pequenas ranhuras de umas réguas paralelas, olhos brilhantes e belos fixados no azul/maresia dos [meus] quando inventámos estrelas e o céu se cobriu das transparências de um quase inaudível “amo-te”. Soube nesse instante que a felicidade é uma existência palpável, como a quase impalpável flor – roubada – que [te] ofereci entre folhas de um livro de letras minúsculas.
Perdura o aroma de [ti]

Repositorium (Sobre o Islão)

2008-02-06T10:09:00.004Z

Se aceitarmos que a competição entre a ordem liberal e a ordem “socialista” constituía o elemento nuclear da competição bipolar durante a Guerra-fria, também aceitamos que, em termos históricos, o modelo liberal triunfou. Por isso mesmo, grande parte da agenda internacional passou a ser dominada por questões como o alargamento e aprofundamento da União Europeia e da Aliança Atlântica, o reforço do papel das Nações Unidas na segurança internacional, e os processos de reforma política e económica no interior da Rússia e da República Popular da China. Por outras palavras, a questão central dos anos 90 prendia-se com a construção de uma ordem liberal global. Após os acontecimentos de 11 de Setembro, a agenda de alargamento da ordem liberal passou para segundo plano (embora isto não signifique que tenha deixado de ser relevante). Neste momento, a chamada “guerra global” (ou “conflito global”) domina a atenção de quase todos, desde os analistas das relações internacionais até aos governos das grandes potências, em particular as potências ocidentais.

A contestação à Ordem Liberal

Ainda que dentro do próprio Ocidente, algumas reacções são claramente observáveis, a verdadeira contestação ao modelo liberal proposto pelas sociedades capitalistas, parte dos países islâmicos, sobretudo do Irão controlado pelos Ayatollahs. Efectivamente, em termos ideológicos, os antecedentes da origem do actual conflito global podem ser identificados com a Revolução iraniana de 1979. O regime dos Ayatollahs foi o primeiro movimento fundamentalista islâmico com significado político. Após a revolução, a República Islâmica do Irão apoiou grande parte da sua actividade política numa dupla mensagem ideológica. Por um lado, defendia a necessidade de unir a comunidade islâmica, o que seria alcançado através de revoluções políticas; e, por outro lado, apelava à resistência ao imperialismo ocidental. Estas duas ideias ocupam igualmente um lugar central no discurso do movimento pan-islâmico do início do século XXI.
No discurso político do movimento radical islâmico, os ataques ao imperialismo ocidental, e à ordem internacional liberal, ocorrem em dois níveis distintos. Em primeiro lugar, os movimentos islâmicos atacam sistematicamente a política externa norte americana no Médio Oriente, nomeadamente o seu apoio a Israel, e a manutenção das sanções económicas e dos bombardeamentos aéreos ao Iraque. Parece-me, no entanto, que o segundo nível é politicamente o mais significativo. A este nível, os movimentos pan-islâmicos não atacam políticas, mas sim princípios e valores. Ou seja, observa-se um ataque aos princípios e valores da ordem política liberal e secular. Aqui, o confronto com o percurso da História aparece inevitavelmente.

A unidade da comunidade islâmica exige acima de tudo que se façam revoluções nos países islâmicos. A principal finalidade dos movimentos islâmicos radicais é precisamente conquistar o poder nos países muçulmanos, o que reforça a natureza pan-islâmica destes movimentos. Não deixa de ser revelador que as últimas revoluções políticas ocorridas em países islâmicos puseram movimentos radicais no poder. Em 1979, no Irão; e em 1996, no Afeganistão. O modo como os Taliban subiram ao poder no Afeganistão é um bom exemplo do funcionamento do pan-islamismo. A sua formação ideológica deu-se nas escolas corânicas do Paquistão, as “madrassas”. Em 1994, os estudantes de teologia formaram um movimento político, iniciando ao mesmo tempo a sua preparação militar, aperfeiçoada com a participação na guerra entre as forças islâmicas e o exército indiano na Caxemira. No mesmo ano, com a ajuda do Paquistão, iniciaram a conquista do poder no Afeganistão. A revolução culminou com a captura de Cabul em 1996, estabelecendo-se então um “Emirado Islâmico”, liderado pelo Mullah Mohammed Omar. Desde então, grande parte da força militar do Emirado Islâmico do Afeganistão resulta da presença de movimentos militares islâmicos de carácter internacionalista, compostos por árabes, paquistaneses, chechenos, uzbeques e mesmo europeus, e liderados pela Al-Qaeda.
Reduzir esta organização a uma mera associação de malfeitores e de terroristas pode revelar-se um erro grave para a civilização Ocidental. Osama bin Laden ultrapassa o rótulo de bandido com que o Ocidente liberal, chauvinista, imperialista, e porque não dizê-lo, terrorista trata as diferenças culturais.
Serão os árabes de uma forma geral os terroristas que apregoamos, ou ao invés, são o último reduto do combate a um mundo ocidental que cada vez mais se assume como o criador de pobres, miséria, fome e desigualdades?
Serão os islâmicos povos incultos, aberrantes, terroristas, apenas porque a sua cultura é diversa da nossa? – Não creio!

A cultura islâmica e o Império Muçulmano no ano 1000

Oriunda de uma região desértica habitada principalmente por tribos nómadas que se deslocavam em grandes caravanas entre os poucos centros de comércio existentes, floresce aquilo que viremos a denominar como a cultura islâmica. Neste contexto surge a figura de Maomé, o criador da religião islâmica (ou religião muçulmana) no início do século VII da era cristã.
Maomé não foi apenas líder religioso, mas também grande chefe guerreiro que submeteu ao seu governo toda a Península Arábica. Os seus sucessores empreenderam muitas guerras de conquista, ampliando a área de influência do islamismo e estabelecendo um grande império que, um século depois da morte de Maomé, atingia, a leste, a região do rio Indo e, a oeste, o norte da África e a Península Ibérica.
Os árabes não foram apenas guerreiros. Ao contrário, tiveram um papel importantíssimo no campo da cultura e da ciência, especialmente na Matemática. A grande extensão do Império Islâmico permitiu aos estudiosos árabes entrar em contacto com as mais variadas culturas.
Os seus sábios estudaram e traduziram as obras dos filósofos e matemáticos gregos, preservadas na célebre biblioteca de Alexandria, no Egipto. Não fossem as traduções para o árabe, essas obras teriam sido perdidas para sempre com a destruição daquela biblioteca, no final do século VII.
No extremo oriental do seu império, os árabes entraram em contacto com a cultura hindu e interessaram-se especialmente pela astronomia, a aritmética e a álgebra, muito desenvolvidas naquela civilização. Estudaram sobretudo o sistema numérico hindu, reconhecendo sua simplicidade e praticidade. Esses conhecimentos já eram dominados pelos hindus há vários séculos, mas não se haviam difundido entre os povos do ocidente.
Os árabes, que haviam penetrado na Europa e dominavam a Península Ibérica, foram os introdutores da ciência oriental na Europa medieval. Entre os séculos VIII e XIII, por sua iniciativa, foram criadas muitas universidades e bibliotecas, desde Bagdad, no Oriente Médio, até Granada e Córdoba, na actual Espanha. Nesses centros, as obras dos hindus foram traduzidas para o árabe e difundidas entre os estudiosos.
Entretanto, na Europa Medieval houve grande resistência à introdução do saber oriental, sobretudo ao sistema de numeração hindu e à maneira de realizar as operações nesse sistema. Estabeleceu-se um conflito entre os partidários do velho ábaco, herança dos romanos, e os que reconheciam as vantagens do método hindu. Esse confronto ficou conhecido como a contenda entre "abacistas" e "algoristas", e terminou com a vitória final destes últimos, já em pleno Renascimento.

Curiosidade: "al-Khowarizmi" virou "algarismo"

É curiosa a origem da palavra algarismo. Durante o reinado do califa al-Mamun, no século IX, viveu um matemático e astrónomo árabe, que se tornou famoso. Chamava-se Mohammed ibm-Musa al-Khowarizmi que escreveu vários livros, um deles, intitulado "Sobre a arte hindu de calcular", onde explicava minuciosamente o sistema de numeração hindu. Na Europa, este livro foi traduzido para o latim e passou a ser muito consultado por aqueles que queriam aprender a nova numeração. Apesar de al-Khowarizmi, honestamente, explicar que a origem daquelas ideias era hindu, a nova numeração tornou-se conhecida como a de al-Khowarizmi. Com o tempo, o nome do matemático árabe foi modificado para algorismi que, na língua portuguesa, acabou como algarismo.

Numa próxima oportunidade abordarei os elementos culturais árabes, que se estendem da pintura, à escultura, à poesia, todas elas possuidoras de profunda harmonia.
Em lugar de os condenarmos sumariamente, tentemos conhecê-los; de certeza que para muitos será uma agradável surpresa, e de certeza que um outro olhar será lançado sobre uma cultura multimilenar e berço da actual civilização Ocidental.

Lugar nenhum

2008-02-01T17:46:00.004Z

Assim! Como se embrulhado nos pequenos pingentes em forma de lágrima que por força da gravidade se estilhaçam no solo e em lugar nenhum, e esse lugar algum é a concha hermética onde o recolher se torna imperioso.
[Ou o pequeníssimo riacho que se forma a partir de umas quantas gotículas transparentes, cacos precariamente reunidos a desaparecerem solo adentro, violando-o]

Sobra a névoa baixa e opacidada de lugar nenhum, o vislumbre ténue e fugaz da figura liquefeita – primorosamente trabalhada por mãos de artesão apaixonado -, amanhã corpo de promessas, ontem apenas sonho e desejo adiado.
Perduram [se/me] as memórias nas duas pequenas lágrimas cristalinas dependuradas nos [teus] olhos, e na boca desenhada em contraluz – imagem capturada em lugar nenhum -

Sobre a Lógica

2008-01-31T11:04:00.004Z

Qual a "utilidade" do Organon para a lógica moderna? A resposta parece ser clara e simples: nenhuma! Os "Lógicos" modernos não "usam" Aristóteles. Do ponto de vista puramente técnico-formal, todo o silogismo aristotélico (inclusive na sua versão mais sofisticada, e aperfeiçoada na Idade Média, só atinge a sistematização mais alta com Petrus Hispanus) é fácil e completamente reduzida a alguns axiomas e regras de dedução na lógica moderna. Ou seja, os silogismos são uma parte ínfima da lógica moderna, que tem uma forca dedutiva muito mais abrangente. Se pensarmos nalgumas figuras do silogismo (Bárbara, Celere, etc...) nada mais apresentam do que princípios que qualquer aluno do secundário que já estudou a teoria dos conjuntos (desde a descoberta da antinomia de Russell de "ingénua", ou seja nem mesmo a axiomática - até na versão dos círculos de Euler) tem "instintivamente".
Não podemos contudo ignorar o "valor" histórico do Organon e concluir que Aristóteles é o criador da lógica, ou seja, do primeiro sistema normativo do pensar correcto, e que a ciência (toda a ciência) possivelmente nao estaria hoje onde está sem a sua obra. Ele foi o grande pioneiro, e este é seu inegável mérito. Todavia, não será esta conclusão especulativa? Sem Frege, Russell poderia ter desenvolvido a sua "Principia Matemática", e Frege com a sua "Begriffsschrift" também teria, sem Russell, fundado a lógica moderna? Sem Aristóteles poderia ter havido outro? Mesmo que Kant tenha considerado Aristóteles o criador de uma lógica tão perfeita, e que desde a Grécia antiga até Kant nenhum progresso tenha sido feito, isso não corresponde à verdade. Kant não conhecia os grandes progressos da lógica na idade média, e no início da modernidade (especialmente Leibniz) nunca entendeu este pensador. E mesmo o valor histórico de Aristóteles tem de ser relativizado: para o desenvolvimento da lógica moderna foram os estudos sobre os fundamentos da matemática muito mais importante do que os estudos da filosofia antiga. Terão sido Morgan e Boole os verdadeiros "avós" da lógica, e não Aristóteles?

Repositorium (Estruturalismo)

2008-01-31T11:03:00.004Z

Acusado de anti-historicismo, de demolir as estruturas inconscientes e os epistemas, conotado com a destruição da arqueologia do saber e de reduzir o homem a meros despojos daquilo que entendemos como Ser, o estruturalismo veio obviamente para ficar. Entendê-lo à luz da complexidade dos muitos elementos que se interrelacionam de maneira indissolúvel, e que definem uma estrutura como um conjunto de peças cujas partes actuam como funções uma das outras e que se auto-regulam – a alteração de um membro provoca, necessariamente alterações no todo –, é compreender a sua essência.
Proveniente do latim structura (construção), e usado na linguagem filosófica enquanto fórmula para relacionar significados de forma, configuração, complexidade e conexão, podemos defini-lo como um conjunto de leis que estabelecem relações entre si, explicando comportamentos e/ou formas típicas de nos desenvolvermos.
A estrutura não corresponde, contudo, a uma mera formalidade mais ou menos académica; ela é o modelo de inteligibilidade presente numa determinada configuração do real, e única possibilidade de organização lógica. As relações entre os elementos, procuradas pelo olhar estrutural, não são prioritariamente de identidade ou semelhança, como em uma doutrina de carácter holístico; ao invés, o estruturalismo persegue as diferenças, responsáveis pela criação das significações. A semelhança é compreendida por este pensamento como um caso particular da diferença que a funda. Assim, a finalidade do método estrutural é reconstruir logicamente um determinado objecto, a partir das considerações de suas diferenças, de modo a tornar manifestas as suas regras intrínsecas de funcionamento.
Lèvi-Strauss na Etnologia, Saussure na Linguística, Vigotski na Psicologia, Althusser no Marxismo, Foucault na História da Psiquiatria, na Sociologia e na Sexualidade e Lacan, na Psicanálise, tentam encontrar aplicações práticas para este quase movimento – na realidade nunca o foi assumidamente –, apresentando o estruturalismo como uma alternativa de solucionar os urgentes problemas filosóficos relativos ao sujeito humano e ao desenvolvimento da história humana. Roland Barthes, no campo da crítica literária e das múltiplas ramificações destas disciplinas, e Jacques Derrida na linguagem, crítica literária e retórica, foram dois dos grandes vultos deste “quase movimento”.
Pretendendo inverter a direcção do saber sobre o homem, decidem destronar o sujeito (o eu, a consciência ou o espírito) e suas celebradas capacidades de liberdade, autodeterminação, autotranscendência e criatividade em favor de estruturas profundas e inconscientes, omnipresentes e omnideterminantes, em favor de uma abordagem científica que pretende descobrir a estrutura, penetrar na essência e determinar, através de uma rejeição aos postulados positivistas e evolucionistas, a razão única e incontornável da estrutura.
O estruturalismo, que começou originalmente com Saussure, com um método útil de melhor decifrar a linguística, depressa alastrou a outras áreas do entendimento humano
Michel Dufrenne, feroz anti-estruturalista, define o movimento como “concepções disparatadas bem expressas na ontologia de Heidegger, no estruturalismo de Lèvi-Strauss, na psicanálise de Lacan ou no marxismo de Althusser”, acrescentando ainda “haver uma temática comum a todos eles e ao estruturalismo: a abolição do sentido vivido e a dissolução do homem”.
Com Piaget, podemos dizer que as estruturas epistémicas de Foucault não se distinguem dos paradigmas de que fala Thomas Kuhn e as críticas que podem ser feitas a Kuhn também podem ser repetidas para Foucault. Piaget escreve; “As epistemas sucessivas não podem ser deduzidas uma das outras formalmente nem dialecticamente, e não procedem umas das outras por filiação, nem genética nem histórica. De outra forma, a última palavra de uma “arqueologia” da razão é de que a razão se transforma sem razão e que as suas estruturas aparecem e desaparecem por mutações fortuitas ou emergências momentâneas, do mesmo modo que raciocinavam os biólogos antes do estruturalismo cibernético contemporâneo”. Na opinião de Piaget, Foucault é irracionalista.
Devemos compreender o pós-estruturalismo tanto como uma reacção ao pensamento hegeliano? Essa reação ou fuga envolve, essencialmente, a celebração do “jogo da diferença” contra o “trabalho da dialéctica”.
O livro de Deleuze, “Nietzsche e a filosofia”, representa um dos momentos inaugurais do pós-estruturalismo, fornecendo uma interpretação de Nietzsche que enfatiza o jogo da diferença e que utiliza o conceito de “diferença” como o elemento central de um vigoroso ataque à dialéctica hegeliana e do estabelecimento de uma “filosofia da diferença”.

Fica uma sugestão de leitura “O estruturalismo de Lèvi-Strauss”

Repositorium (Democratizar pelo conhecimento)

2008-01-31T11:01:00.004Z

A utilização da expressão “música antiga” para conceitos como “interpretação autêntica” ou “historicamente informada”, remonta a tempos recentes e poderia abranger (por exemplo) a execução da música para piano de Schumann em instrumentos da época, ou das sinfonias de Mahler usando os tipos de portamento preferidos pelos instrumentos de cordas do início do séc. XX.
Designamos por “música antiga”, não apenas a música de épocas remotas, mas também a atitude particular em relação à sua execução. Aplica-se por vezes à música da Idade Média e do Renascimento (até 1600, por vezes também à do período barroco (1750), e cada vez mais, até 1800, incluindo assim grande parte do período clássico.

Os Cancioneiros Musicais

Entre nós, e uma elite erudita mundial, o Cancioneiro de Elvas é de longe o mais conhecido, e foi, durante muito tempo, a base para o conhecimento da polifonia profana portuguesa do séc. XVI. Ao longo do último terço do séc. XV e da 1ª metade do séc. XVI Portugal foi um participante activo no desenvolvimento da canção polifónica profana. Contém 65 canções.
Um Cancioneiro é uma colecção de canções populares polifónicas e profanas, organizada com certa coerência, que geralmente recebe o nome de quem a organizou ou do lugar onde foi encontrada e compilada. Os villancicos (palavra que deseigna vilões) e romances que fazem parte dos cancioneiros possuem uma característica poético-provençal e luso-espanhola de caráter lírico ou épico.
Vale a pena ouvir um tema de Tomas Luis de Victoria, provavelmente o maior compositor espanhol renascentista.

Democracia, desenvolvimento e cultura

"A democracia é um método que assegura que não seremos governados melhor do que merecemos."
George Bernard Shaw
Afirmação que se tem mostrado verdadeira, como a história comprova. Para tanto basta uma passagem rápida pelos jornais. Importante é o movimento gerado na blogosfera que nos vai alertando para situações que democracia alguma deveria permitir.
Outras preocupações podem ser sentidas AQUI e AQUI sob a forma de um excelente texto.
Cultura e Desenvolvimento são indissociáveis, e se nenhum governo parece entender esta simples verdade, não sabe e/ou não quer exercer aquilo para que foi realmente eleito: democratizar pelo conhecimento, elevando os padrões de exigência dos cidadãos e dos próprios governantes. Agregar e estimular estudos vocacionados para a compreensão das complexas relações entre cultura, sociedade e desenvolvimento, incentivar a investigação nas múltiplas inter-relações entre desenvolvimento da sociedade e a cultura; determinar que a culturalidade surja como elemento essencial (e natural) para o desenvolvimento, acarinhando estudos sobre a formulação de valores, de políticas de preservação dos patrimónios e sub-patrimónios culturais, promovendo a disseminação, divulgação e consumo das artes nas suas variadíssimas vertentes, assegurando assim, de forma simples, o desenvolvimento necessário para uma vida com verdadeira qualidade.

E.xperience

2008-01-29T11:01:00.004Z

Ou ontem que o Sol se pôs a nordeste, rubro, rubro, descrevendo sinuosas elípticas e desaparecendo por detrás da linha descontínua e invisível em tom de despedida.
Ou o brilho intenso perpassando entre as ramadas baixas das árvores – derreadas ao peso do ser -, e das finas agulhas dos pinheiros – quase verdes -, ou ainda o semicírculo cortado abruptamente pela verticalidade inusitada de um tronco que teima em morrer de pé, adiando o fecho do ciclo…
Não, não! Talvez seja a reflexão gloriosa dos [teus] olhos ultrapassando contor.NUS para se depositarem – como o Sol – na sombra inusitada escondida atrás da linha imaginária que perpetua o horizonte.
Também o (a) mar se pintou de tonalidades rubras/vivas, enganando o azul celeste e as (in) tranquilidades.
Para hoje a glória de um dia sorridente, amarelo suave, perturbado le-ve-mente pela inadvertência de uma nuvem descuidada cinza/leve sem rumo certo. Logo, o Sol desaparecerá a Oriente e o [teu] sorriso sublinhará os traços dos [teus] lábios carnudos cor de cereja.

Considerações (vagas) sobre o Direito

2008-01-25T11:25:00.004Z

Para entendermos a “imunidade” do poder jurídico como guardião do Estado democrático, é de fundamental importância compreender um dos grandes ideólogos da produção do direito moderno: Hans Kelsen. No seu tratado sobre a teoria pura do Direito, Kelsen afirma que o pressuposto da “ciência jurídica” deve manter-se equidistante da sociologia jurídica, uma vez que, nessa esfera de análise, o objecto não é o próprio Direito, mas os fenómenos ou acontecimentos circundantes ao Direito. Kelsen tenta isolar o Direito de qualquer influência dos pressupostos filosóficos ou de sanções ético-morais. A autonomia do Direito tem como objectivo dar sustentação orgânica e burocrática a uma sociedade que tenta a racionalidade e o empirismo dogmático. O pressuposto básico de Kelsen assenta na ideia da norma por excelência, valorizando apenas a ordem jurídica auto-aplicativa, numa clara feição fundamentalista, onde o texto é condutor da própria realidade, acomodando a sociedade na perspectiva da ordem textual-jurídica. A dogmática jurídica deste pensador manifesta-se na medida em que os seus pressupostos teóricos estão fundamentados no conhecimento científico, especialmente no postulado de que é possível fazer separação radical entre sujeito cognoscente e objecto cognoscível, defendendo, ainda, que a ciência jurídica deve fornecer esquemas de interpretação de natureza exclusivamente jurídica dos factos e restringir-se a um juízo de valor objectivo dos mesmos. Ou seja, o Direito busca consolidar-se na estrutura estatal como feixe do universo linguístico peculiar, para muitos, impenetrável e de uma configuração burocrática adaptável às necessidades do Estado.

O processo de “judicialização” do Estado materializa-se na medida em que o Estado, ao ser considerado a única fonte de poder legítimo, recorre exclusivamente à ordem jurídica para a garantia de sua estrutura burocrática e institucional. A segurança do Estado democrático não repousa mais na atitude dialógica entre Estado e sociedade, mas no ordenamento jurídico, imposto como nova fonte da sua conservação. O direito que se configura ao longo do processo civilizacional do ocidente é o direito de defesa do Estado enquanto instituição pretensamente autónoma e imune, e não mais um Estado configurado no ideal democrático, mas “juridisciocrático”. Deve reconhecer-se que esse processo de judicialização do Estado ocorre na razão directamente proporcional ao esvaziamento da participação social na esfera pública, do declínio do homem político e do desencantamento com a política partidária e institucional. A demanda da supremacia da justiça, na aspiração societária, vem do desamparo político e da indiferença burocrática. O Direito passa a revelar-se como última reserva moral numa sociedade que já não a possui. O enfraquecimento do Estado diante da supremacia desproporcional da economia internacional e do espírito global apoderou-se do planeta num flagrante desprezo pelo poder tutelar; multiplica-se assim, a recorrência ao acto jurídico, sabendo todos nós que também a Justiça enferma de maleitas maiores.
Vivemos então num mundo onde apenas o poder do dinheiro conta? O Direito, que deveria assegurar a equidade, é afinal mais um instrumento de opressão? – Estou tentado a dizer que sim.

Vale a pena visitar atentamente: Blue Velvet e "Tríade", dois espaços fantásticos.

Repositorium (Considerações sobre Jornalismo)

2008-01-25T10:50:00.004Z

Nos últimos anos foram publicadas inúmeras sínteses sobre o estado em que se encontram hoje os estudos do jornalismo enquanto objecto de reflexão; para além destes estudos puramente académicos surgem na blogosfera e mesmo na imprensa dita tradicional, opiniões, esboços de estudos, críticas e sugestões de como resolver algo que até agora se tem mostrado insolúvel: o paradigma da crise instalada no sector, retirando-o – erroneamente – da crise geral que varre a sociedade em que vivemos.
Se é certo que ocorreram nos últimos anos mudanças substanciais na produção da notícia que exigem maior agilidade e novas aptidões dos jornalistas, também é certo que a maior parte dos estudos são feitos por académicos que estão longe de entenderem a empresa jornalística e a forma de como esta tem de arranjar fórmulas de sustentabilidade para permanecerem num mercado extremamente competitivo. Os novos meios, os novos contextos de produção e as novas linguagens estão a alterar acentuadamente o fabrico da notícia.
A verdade é que estas mudanças na profissão não passaram ao lado dos estudiosos do fenómeno da comunicação que apontam normalmente como remédio uma mudança de paradigma, sem no entanto reflectirem mais cuidadosamente sobre essas modificações ao nível conceptual e correlacioná-las com as modificações na profissão para ver se podemos falar, de facto, em mudanças de paradigmas do jornalismo. Parece-me antes de tudo que será mais sensato distinguir as mudanças que ocorrem na profissão e aquelas que ocorrem nos estudos do jornalismo. São duas coisas completamente diversas. O académico leva apenas em linha de conta o que seria o jornalismo ideal, esquecendo que por detrás das letras impressas, da voz que se ouve na rádio ou das imagens televisivas, se encontram empresas que têm de ter sustentabilidade económica para que todos os dias o público possa ter acesso à notícia.
É fácil saber que género de jornalismo seria ideal. Os jornalistas sabem-no, reconhecem a necessidade de se alterarem conceitos, fórmulas, maneiras de trabalhar. Porém, subsiste a velha questão: como contornar a fórmula de financiamento dos órgãos de comunicação?
Na profissão, creio que não há nenhuma mudança de paradigma, e sim um reajuste, que alguns autores chamam de metamorfose profissional. Os novos produtores assimilaram a cultura profissional anterior e os novos meios, como a internet, utilizaram estruturas comerciais e industriais já existentes, fazendo convergir processos de produção cultural ainda mais centralizados, mas com uma rentabilidade financeira ainda mais duvidosa.
A crença na primazia dos factos foi ainda mais reforçada com o advento do jornalismo online, que sacralizou a retórica da objectividade, da síntese e do imediatismo com uma linguagem telegráfica. O jornalismo online só publica flashes curtos, raramente temos acesso a reportagens. Muita síntese, poucas palavras.
Por outro lado, os velhos meios, como o jornalismo gráfico, por exemplo, também não fizeram nenhuma ruptura radical nas repetidas maneiras de produzir a notícia. Ao contrário, fizeram mais uma readaptação de forma a legitimarem as rotinas e linguagens para fazer frente às exigências da instantaneidade em detrimento da palavra. Os jornais tornaram-se mais limpos, mais coloridos e mais didácticos depois da mania da infografia, um recurso de design que lhes assegurou adesão às novas exigências do público leitor, ávido de informações rápidas, bonitas e superficialmente instrutivas. Tudo rápido, ligeiro, mas sem conteúdo.
O discurso jornalístico é, de facto uma construção social sobre a realidade observada. Assim, o paradigma da objectividade não garante objectividade nenhuma, e na verdade tenta dissimular a intervenção subjectiva do jornalista.
Não são críticas novas! Estas críticas vêm sendo retomadas e sublinhadas pelos estudos que utilizam o conceito marxista da ideologia há mais de 40 anos. Mesmo na sociologia, W. Lippman, R. Park e C. W. Mills, entre outros, já faziam críticas semelhantes, guardadas as diferenças entre cada autor, desde a década de 20.
A verdade é que essas críticas fortaleceram-se epistemologicamente com as contribuições da filosofia da linguagem pelo movimento normalmente conhecido como "giro linguístico", movimento que reafirma a radical relevância da linguagem no pensamento humano (sem linguagem, não há pensamento) e que entende a linguagem como parte inextricável do processo de apreensão da realidade. E também com as contribuições do "giro retórico" que o seguiu, em que a retórica é entendida como um componente inerente a qualquer acto comunicativo e não apenas aos discursos persuasivos. Mais recentemente adicionou-se o chamado "giro antropológico", com o argumento de que todas as referências ao mundo implicam um acto de classificação e ordenação, e por isso o real é um constructo. Essas correntes epistemológicas somaram-se, reforçando as críticas ao empirismo, agora bastante adensadas.
Os estudos de carácter marxista estão por demais vinculados às posturas político-ideológicas mas não necessariamente científicas, e grande parte da semiologia estruturalista ficou reduzida a um mero exibicionismo intelectual.
Creio que a grave crise que abarca o jornalismo e a decadente sociedade de consumo como um todo, e que nos deveria preocupar profundamente, é a crise da palavra, entendida como a totalidade das expressividades de que dispõe o ser humano para conhecer e conhecer-se. Pergunto: onde está o pré-paradigma crítico?
Na sociedade ocidental contemporânea há uma hipertrofia da palavra, e o jornalismo é, pelo menos parcialmente, responsável por ela. Pior ainda, as reformas mais visíveis estimulam novas formas de imediatismo e de empirismo, que consolidam a incapacidade da nossa sociedade em expressar e debater em âmbitos mais coerentes e saudáveis as relações dos homens com outros homens e com a natureza.
Aqui surge a oportunidade para introduzir o conceito de jornalismo libertário, opinativo, alternativo e mobilizador.
Voltarei a este tema numa próxima oportunidade.

Repositorium (Jornalismo Regional. Parte II)

2008-01-25T10:41:00.004Z

Nas últimas duas últimas décadas, assistimos a uma cada vez maior revalorização do papel da imprensa regional e local nomeadamente enquanto instrumento privilegiado na manutenção ou na reactivação de formas comunitárias pré-industriais, alternativas aos modelos de comunicação massificados; revitalização essa que conhece agora um enorme retrocesso já que os jornais e rádios locais estão a ser engolidos pelos grandes grupos económicos, que desta forma ficam com mais uma importante fatia de mercado no que concerne à venda de espaços publicitários, forma única de financiamento da imprensa regional. O apetite insaciável dos grandes grupos que controlam os media estão a colocar em causa a independência – ainda que precária – da imprensa regional, sujeitando-a a linhas editoriais duvidosas e sempre comprometidas com os poderes locais instituídos – é preciso dizer-se que a grande fatia do espaço publicitário vendido provém da chamada publicidade institucional – defraudando desta forma a expectativa do leitor, mas também do jornalista, obrigado pelas direcções a subtraírem informação e pior ainda, manipulando a informação!
É obrigatório que a Comunicação Social Regional mostre a sua especificidade em relação à sua congénere dita nacional (tarefa difícil se levarmos em linha de conta que a grande maioria já foi absorvida pelos grandes grupos de Lisboa) e, por isso, destaco alguns traços típicos do jornalismo pré-industrial que, no meu entender, ainda sobrevivem nalguns media regionais: a conexão escassa com a publicidade; uma relação forte entre as elites locais e os media; uma ênfase no artigo de opinião e na colaboração externa; a tendência para estruturar o discurso em torno de alguns assuntos recorrentes em torno dos quais se veiculam opiniões, debates e polémicas; o reconhecimento recíproco e partilhado por produtores e receptores quanto aos factos e realidades que servem de referências às mensagens jornalísticas.
A apologista de que os media regionais são um complemento aos nacionais e uma alternativa a um modelo massificado de comunicação, coloca a imprensa regional e local portuguesa num limiar onde a comunicação de massa e a comunicação interpessoal quase se confundem, vislumbrando-se nela – refiro-me aos poucos resistentes que ainda sobrevivem mantendo-se longe dos poderes instituídos – formas alternativas a uma comunicação social nacional, geralmente marcada pela virtualização dos públicos, pela massificação e pela cedência crescente às lógicas mercantis da informação-espectáculo. É certo que a imprensa regional escolhe o território como o lugar de realização do seu empenhamento editorial, cultural, discursivo, económico, resultando a sua especificidade do seu compromisso específico, do seu pacto comunicacional com um território que não pode deixar de repensar um recorte parcial de um espaço mais vasto”. Trata-se de um jornalístico de proximidade, fundamentalmente comprometido com a sua região e as suas gentes.
Não raras vezes, assistimos a tomadas de posição publicamente expressas em favor dos anseios das populações e contra os poderes instituídos. O Diário de Leiria” foi um bom exemplo do que acabo de afirmar quando tomou publicamente partido pelas posições do povo daquela localidade e não hesitou em assumir a causa da coincineração, transformando-a num acontecimento excepcional que mereceu o destaque na sua primeira página, durante quatorze edições consecutivas. É um exemplo do jornalismo próximo do cidadão: o jornalismo das causas, no qual o jornal se assume como um actor político incontornável e se mostra partidário, ainda que sem sigla definida. (Outros exemplos poderiam ser apontados, infelizmente cada vez em menor número)
Assim, se por um lado, o jornalismo regional tem a vantagem da proximidade com os seus leitores ou ouvintes, tomando partido das suas causas, por outro abandona de vez os cânones tradicionais do jornalismo, que dizem que o jornalista deve ser isento, objectivo e apartidário, não tomando nunca posição sobre aquilo que transmite e descreve; e bem. Essa retórica distorcida serve apenas os grandes interesses económicos, políticos e culturais, deformando a notícia, tornando-a inócua e prestando um péssimo serviço aos leitores. À imprensa regional cabe pois, um papel fracturante com os cânones ditados por Lisboa e por meia dúzia de instalados que fazem as regras neste sector. Vencer o medo da represália, propor alternativas, fazer um trabalho sério, desmistificar a falsa isenção, não compactuar com os poderes são as imposições do jornalismo regional.

E.

2008-01-20T18:14:00.004Z

Talvez os salivares escorrendo da extremidade da língua curem feridas ao redor do peito, um dia cicatriz aberta, hoje amor-perfeito.
Ou quando o pijama azul riscado – azuis revoltos – te escorrega corpo abaixo deslizando no acetinado da pele magnífica e brilhante, e as [minhas] mãos em paralelo perpassam o tecido roçando [te] ao de leve arrancando-te imperceptíveis arrepios e os lábios se abrem sob a forma de corola, pétalas rubras molhadas de desejo. Entreaberto. Como as pernas oblongas e magníficas.
Impera o silêncio.
Encontramo [nos] no sarar das feridas e nas cicatrizes submersas no amor-maior.

Separatismo ou dualismo

2008-01-14T11:40:00.004Z

Uma das teorias clássicas sobre as relações entre a moral e o direito é a do iluminista Christian Thomasius, para quem o direito tem a ver com a acção humana depois de exteriorizada e a moral diz apenas respeito àquilo que se processa no plano da consciência. Daí as características de bilateralidade e coercibilidade do direito contra a unilateralidade e a incoercibilidade da moral. Por outras palavras, o direito é positivo, bilateral e coercivo, enquanto a moral é negativa, incoercível e unilateral, ou interna.

Ciência positiva e ciência negativa
Neste sentido, enquanto o preceito da moral proclama o faz ao outro aquilo que querias que te fizessem a ti, já o preceito do direito se reduz ao não faças ao outro aquilo que não querias que te fizessem a ti. Isto é, se a moral se assume principalmente como uma ciência positiva, já o direito é uma espécie de ciência negativa.
Segundo as próprias palavras de Thomasius, a moralidade guia as acções internas dos néscios; os usos sociais, as externas, a fim de conquistar a benevolência dos demais; o direito, as externas, a fim de não perturbar a paz ou de restaurá-la, uma vez perturbada. A moral tem a ver com o honestum; os usos sociais, com o decorum; e o direito, com o iustum. O que o homem faz por obrigação interna e seguindo as regras da moralidade e dos usos sociais, é guiado, em geral, pela virtude e por isso, neste caso, se chama ao homem virtuoso e não justo; o que o homem faz de acordo com as regras do direito ou por obrigação externa é guiado pela justiça, e por isso se chama, por razões destas acções, justo.
Esta perspectiva dualista ainda se mantém, por exemplo, num Léon Duguit que ainda considera que a regra do direito se não impõe ao homem interior; é a regra dos seus actos exteriores e não dos seus pensamentos e dos seus desejos, o que, pelo contrário, deve ser toda a regra de moral.
Mas, como assinala Radbruch, a conduta exterior só interessa à moral na medida em que exprime uma conduta interior; a conduta interior só interessa ao direito na medida em que anuncia ou deixa esperar uma conduta exterior. E, tanto a conduta exterior é susceptível de ser objecto de valorações morais, como a interior de ser objecto de valorações jurídicas.

A distinção de Kant

ASCENSÃO AO SUJEITO
KANT parte desta perspectiva separatista ou dualista: a legislação ética (ainda que os deveres possam ser exteriores) é aquela que não pode ser externa. Contudo, em lugar de perspectivar a diferença segundo o objecto, na premissa de que a obrigação coactiva, à maneira de Thomasius, isto é, pelo conteúdo da obrigação ou pela forma de obrigar, ascende ao sujeito, referindo ambas as categorias à liberdade; deste modo, reconhecendo a conexão interna entre a moral e o direito.

A liberdade interna e a liberdade externa

Considera que a moral diz respeito à liberdade interna (o sujeito não se submete a outra norma senão àquela que a si mesmo ditou) e o direito à liberdade externa (a liberdade do sujeito relativamente a outros sujeitos). A liberdade regula a liberdade interior do homem sob a sanção da consciência; o direito apenas regula a liberdade externa.
O imperativo categórico
A lei moral ditada pela razão prática é o imperativo categórico: uma acção é conforme à lei moral se for ditada motivos susceptíveis de se tornarem lei universal. Enquanto a moral se ordena em torno do móbil da acção, já o direito se desinteressa das razões que fazem agir, impondo apenas uma certa atitude exterior – isto é, os actos ou as omissões susceptíveis de serem constatados por outrem.
Legalidade e moralidade
Assim, distingue a legalidade (concordância do acto externo com a lei sem ter em conta o seu móbil), da moralidade ou Sittlichkeit (cumprimento do acto por dever-ser). Nestes termos, proclama que o direito se ocupa da legislação prática externa de uma pessoa a respeito de outra enquanto os seus actos possam, como factos, exercer influência (directa ou indirecta) de uns sobre os outros.

A obrigação e a virtude

Para Kant, o direito e a moral são, assim, guiados pelo mesmo móbil: o interesse comum da humanidade. Mas se o direito traça ao homem a linha da obrigação, que constrange, a moral impõe-lhe a virtude, que aconselha e persuade. Se a moral leva apenas ao que é bem, já o direito conduz ao que é justo.
Também Hegel vai acentuar a dependência do direito e da moral relativamente a uma terceira categoria que as duas hierarquizariam, o ethos, lutando contra o dualismo kantiano.

Um destes dias voltarei ao assunto.

Repositorium (A teoria do Signo)

2008-01-14T11:13:00.004Z

Terá Augusto tido consciência de que ao mandar cunhar moedas com uma finalidade precisa de que acabava de criar o embrião da semiologia? Como podia o imperador romano, através das suas moedas, exprimir a sua satisfação pelo seu próprio papel, a sua adesão ao seu próprio programa político? E o imperador que representava a Pietas no reverso das suas moedas limitava-se a afirmar a sua religiosidade ou conseguia persuadir os destinatários?

A teoria do signo como mensagem intencional é a Semiologia da comunicação.

O estudo da linguagem nos sistemas de comunicação não-linguística, de que os sinais de trânsito, por exemplo, são uma recorrência nas obras de Semiologia, e marcando deliberadamente a diferença, entre o emissor que produz a mensagem e o receptor que a recebe, são o produto acabado dos estudiosos desta ciência.
Estará a função emotiva jakobsoniana ausente da cultura material enquanto mensagem, ou talvez o emissor não possa exprimir na cultura material o sentimento que o afecta?
Se o exemplo da moeda de Augusto nos deixa na dúvida sobre a capacidade emotiva e sobre o êxito injuntivo da mensagem que a cultura material transporta, outros exemplos confirmam que essa cultura pode eventualmente exprimir os sentimentos do emissor e comunicar de maneira persuasiva.

Todavia a mensagem é produzida num contexto, tem um conteúdo e recorre a signos, de que se serve de acordo com códigos. Os objectos, de que a cultura material se compõe, podem ser produzidos para transmitir mensagens. Tomando ainda como exemplo o caso da moeda romana emitida por Augusto (emissor) e destinada à população do Império (destinatária), e que foi produzida num contexto (o da paz social introduzida pelo Imperador, que pôs fim às guerras civis do fim da República), facilmente constatamos que esta tem um conteúdo e pretende transmitir uma mensagem clara: Augusto apresentado como pacificador. E fá-lo por meio de signos ou sinaléticas: apresenta a efígie do imperador no anverso e a figura alegórica da Pax no reverso.
O censor Ahenobarbus, encomendou um baixo-relevo – agora famoso – onde é possível ver Poseídon e Anfitrite no seu carro, acompanhados por centauros marinhos e nereides. Talvez o cortejo aluda simultaneamente a uma vitória naval do censor e à pretensão genealógica da família, que se considerava descendente de Poseídon; neste sentido, pode ser auto ou hetero-referencial, consoante o emissor fala de si ou de outrem (ou ainda de outra coisa).
É o que Jakobson designa por função emotiva da comunicação. E o emissor não pretende apenas informar, mas influenciar, persuadir, mobilizar o receptor, fazê-lo tomar uma atitude. É o que o mesmo autor, na sua teoria das funções da linguagem, designa por função conativa ou injuntiva. A linguagem pode ser modulada de modo a desvelar o sentimento do emissor e a provocar a reacção do receptor. Posso dizer “Aceito” em diversos tons ou com diversas ênfases, exprimindo alegria ou apenas conformação. E posso dizer “Aguarda-me” de modo mais ou menos imperativo, suscitando no outro receio ou curiosidade. Talvez, na comunicação por meio de signos não verbais, e com excepção feita ao domínio artístico, seja difícil ao emissor deixar transparecer ou modular a emoção.
Os signos/mensagens da cultura material são geralmente incapazes de exprimirem a emoção ou atitude do emissor.
Os signos têm assim um poder persuasivo, de tal forma que Paul Zanker pôde intitular uma das suas obras “The power of images in the age of Augustus” (na versão inglesa) e afirmar que “uma nova linguagem visual contribuiu significativamente para o processo de mudança da sociedade”.
Jakobson distingue ainda, na comunicação verbal, as funções fática, poética ou estética e metalinguística. Poderemos distinguir também estas funções na cultura material? Redimensionando os signos/mensagens, o emissor chama mais ou menos a atenção do receptor.
Nos finais da República e nos inícios do Império romano observa-se uma escalada na dimensão dos túmulos. Poderemos atribuir outro sentido a este sobredimensionamento ou exotismo dos túmulos, que não o de chamar a atenção para a mensagem que se pretendia transmitir, mensagem essa que era a comunicação da importância social ou do êxito económico que o morto tinha tido em vida? Os túmulos sobredimensionados constituíam um discurso hiperfrástico que tinha por função chamar a atenção.
A função poética é a arte de agradar – o homem não é apenas um homo loquens, que fala, mas um homo poeticus, no sentido de que é capaz de dar aos signos uma forma mais ou agradável. Talvez esta função se possa chamar também retórica, porque o esforço de agradar e um esforço para persuadir. Talvez a função poética de Jakobson sirva a função conativa ou injuntiva do mesmo autor.
Augusto, ao cunhar as suas moedas estava bem longe de saber que estava a criar um embrião de uma ciência da comunicação.

Repositorium (Henri Cartier-Bresson)

2008-01-14T11:08:00.004Z

Após o desparecimento inexplicável do meu anterior blog, decidi fazer uma espécie de repositorium de alguns temas que me parecem de alguma importância.
Assim, irei intercalar com os novos textos, momentos de arquivo.
Como já foram comentados, espero que não se importem que estes não estejam abertos a comentários.

Henri Cartier-Bresson

Da experiência e da ansiedade de perder a direcção correcta nesta interinidade de escuridão e luz, nasce o inquérito acerca do significado da vida. Mas nasce porque a vida é experimentada como a participação humana num movimento cuja direcção pode ser encontrada ou perdida.

A existência não é um facto. Se alguma coisa é a existência, é o não-facto de um movimento perturbante da realidade interina, da ignorância e do conhecimento, do tempo e da intemporalidade, da imperfeição e perfeição, da esperança e do cumprimento, da vida e da morte.
Henri Cartier-Bresson tenta, com a sua máquina fotográfica, responder a todas estas questões, capturando não apenas um momento, mas o momento.
Nascido em França em 1908, estudou pintura e filosofia, vindo depois a iniciar-se na carreira de fotógrafo em 1931 fazendo igualmente, alguns filmes documentais. Feito prisioneiro pelas tropas alemãs em 1940, conseguiu evadir-se para se juntar à resistência francesa.

Começa então o período mais rico da história deste genial fotógrafo. A necessidade explícita e implicitamente assumida de retratar a realidade a partir de uma simples câmara fotográfica impõe a Bresson uma precisão e uma integridade quase maníacas, sobretudo se atentarmos nas formas mesmo quando tudo parece perder substância; o facto imaginado da existência não pode permanecer sem significado, mas deve tornar-se a rampa de lançamento para o ego do intelectual.
Se a existência do homem não fosse um movimento mas um facto, não só não teria qualquer significado mas nem sequer se colocaria a questão do significado. A conexão entre o movimento e investigação torna-se mais compreensível se considerarmos a sua deformação por alguns pensadores existencialistas.
Se a busca for proibida de se mover na realidade interina, e se, por consequência, não puder ser dirigida ao fundamento divino do ser, deve ser dirigida para um significado imaginado ou esta destruição imaginativa da razão e da realidade não é uma idiossincrasia e tem um carácter representativo na história?
O homem que se experimenta a si próprio e se questiona, aparece como uma res cogitans cujo esse deve ser inferido do seu cogitare, – e o Deus por cuja resposta nós esperamos e aguardamos é convertido no objecto de uma prova ontológica da sua existência. Ademais, o movimento da busca, o erotismo da existência na realidade interina do divino e do humano, tornou-se um cogitare demonstrativo dos seus objectos; a luminosidade da vida da razão foi modificada na claridade do raisonnement, e porque a realidade existe a fotografia existe, resistindo à circulação célere das imagens, aos directos das televisões e à internet. Criando um espaço próprio, renovando-se para acompanhar as mudanças. Afirmando-se como um estilo para documentar o mundo; e para quem profetizou o fim da era de ouro do fotojornalismo, surge a Magnum como uma resposta, uma afirmação de que reportagem fotográfica continua e continuará a ser uma referência documental insubstituível. Os projectos dos seus fotógrafos resultam em imagens que espelham o mundo de hoje, fragmentado e inquieto. Apesar de ser vista como uma agência conservadora, a Magnum tenta esbater as fronteiras entre a arte e o documento, tira partido das novas tecnologias e quer estar, sempre, onde tudo acontece (onde está a notícia) ou onde nada acontece (o quotidiano).
Henri Cartier-Bresson e David (Chim) Seymour conheceram-se por acaso numa viagem de autocarro perto de Montparnasse, em Paris; sentados frente-a-frente. Bresson segurava a sua Leica e foi essa câmara que motivou o início de uma conversa que, mais tarde, levaria à criação da Magnum.
Em Abril de 1947, Robert Capa, David Seymour, Henri Cartier-Bresson e George Rodger encontraram-se no restaurante do New York's Museum of Modern Art. Não era apenas um jantar de amigos. Os quatro fotógrafos estavam decididos a formar um consórcio que protegesse os direitos de autor sobre os negativos e lhes desse o controlo editorial do uso das suas fotografias. Contactaram mais alguns fotógrafos e em Maio criaram a "Magnum Photos, Inc". Cinquenta e quatro anos depois, a Magnum é uma instituição com escritórios espalhados por todo o mundo. Tem hoje 60 membros e milhões de imagens em arquivo, a preto e branco e a cores, datadas desde os anos 30.

“Com a Magnum”, diria mais tarde Henri Cartier-Bresson, “nasceu a necessidade de se contar uma história”. A agência foi fundada no rescaldo da Segunda Grande Guerra e os quatro fundadores, mais do que fotografar, tinham sido, eles próprios, protagonistas e testemunhas da História. Imagens do Dia D do desembarque na Normandia, da resistência em França, dos bombardeamentos de Londres, da libertação de Paris, dos campos de concentração alemães, ganharam uma nova dimensão nunca imaginada. Mais do que ler, era possível ver o curso da história com os seus protagonistas e actores secundários – o povo – com os seus rostos de sofrimento, ansiedade, alegria, medo, de vitória e de derrota. Henri Cartier-Bresson imortaliza-se com momentos como a célebre fotografia "Prisioneira de campo de guerra em Dassau" (1945, Alemanha), onde capta o instante exacto em que uma antiga prisioneira reconheceu a pessoa que a denunciara. No entanto a sua fotografia mais conhecida é "Domingo nas margens do Marne", tirada em 1938. Uma família em piquenique nas margens de um Marne tranquilo…

Suspensão

2008-01-11T11:44:00.004Z

Lá fora, as nuvens que encobrem sóis, azuis e tonalidades adormecidas.
A sensação desagradável do nada, a fantasmagoria dos desapegos, como se a vida tivesse terminado algures num tempo sem tempo.
[A inexistência de um eixo concêntrico que segure a cabeça e o rodar constante desta em torno de nada], e ainda a imperceptibilidade da cabeça suspensa, desgarrada de um corpo morto, perdido nos espaços siderais em busca não sabe de quê].

[Da morte que se avizinha?]

[O divagar sobre a criptografia tentando desvendar ensinamentos de Sião] pensamentos adequados a estudos criptográficos que poderão explicar a ausência do semi-eixo concêntrico que deveria suportar cabeça e ideias.
Ao longe, o toque a finados.
[É noite e ausência de Lua! Impera o silêncio que dói]

Sobre a comunicação no sistema capitalista

2008-01-03T18:34:00.004Z

A compreensão do caráter sistémico da produção cultural e dos processos comunicacionais da sociedade capitalista depende de uma reflexão que vá além da aparência, da manifestação superficial dos fenómenos sociais, buscando a lógica que os estrutura. Como se sabe, a dialéctica aparência/essência é enfaticamente rejeitada pelos teóricos do Pós-estruturalismo e pelos adeptos da Pós-modernidade de modo geral. De acordo com Adorno e Horkheimer, a fragmentação e a diferenciação, são características da aparência, da superfície dos bens produzidos na sociedade capitalista.

As distinções enfáticas que se fazem entre os filmes das categorias A e B, ou entre as histórias publicadas em revistas de diferentes preços, têm menos a ver com o seu conteúdo do que com sua utilidade para classificação, organização e computorização estatística dos consumidores. Para todos algo está previsto; para que ninguém escape, as distinções são acentuadas e difundidas. O esquema do procedimento mostra-se no facto de que os produtos mecanicamente diferenciados acabam por se revelar sempre como a mesma coisa. A diferença entre a série Chrysler e a série General Motors é no fundo uma distinção ilusória, como já sabe toda criança interessada em modelos de automóveis. As vantagens e desvantagens que os conhecedores discutem servem apenas para perpetuar a ilusão da concorrência e da possibilidade de escolha.

A vigência actual do neo-liberalismo não é fruto do acaso, é uma consequência do grau de desenvolvimento alcançado pelas relações sociais capitalistas e pela própria indústria cultural. A crença de que o consumidor é o sujeito das actividades económicas, de que as empresas existem para satisfazer as suas necessidades, e devem fazer de tudo para manter a “fidelidade” dos seus “clientes”, já estava presente nos anos 40 do século XX, quando Adorno e Horkheimer publicaram a primeira edição de Dialéctica do Esclarecimento. Esta obra chamava já a atenção para a tendência da publicidade se tornar o principal veículo ideológico da sociedade capitalista. Hoje, esta tendência concretizou-se plenamente: com a total transformação da cultura e dos processos comunicacionais em mercadorias; a cultura e a comunicação passaram a ser dominadas pela linguagem criada para a venda dos “produtos”, a publicidade. O posicionamento da publicidade como o elemento principal da ideologia capitalista significa o esvaziamento (mas não a extinção) dos componentes não económicos da ideologia dominante. Ou seja, na sociedade contemporânea ideias políticas ou religiosas só sobrevivem na forma de “produtos” a serem “vendidos” com a utilização da linguagem publicitária. Passa a existir uma contradição entre as características específicas da linguagem política ou da linguagem religiosa e as características da linguagem publicitária. Não há a supressão das linguagens não publicitárias, mas a sua persistência numa condição subordinada.

Baudrillard por seu turno conclui em “Simulacros e Simulação”, que, “O que estamos a viver é a absorção de todos os modos de expressão virtuais no da publicidade. Todas as formas culturais originais, todas as linguagens determinadas absorvem-se neste por que não tem profundidade, é instantâneo e instantaneamente esquecido. Triunfo da forma superficial, mínimo denominador comum de todos os significados, grau zero do sentido, triunfo da entropia sobre todos os tropos possíveis.”

A teoria de Baudrillard está ancorada no pressuposto de que a sociedade capitalista se autodestrói pelo seu próprio crescimento (sem a intervenção de sujeitos sociais revolucionários): esta destruição já teria acontecido, o projecto moderno de planeamento e controle dos comportamentos sociais (das acções das massas) não funciona. A expansão da lógica mercantil significou o seu fim, a publicidade é incapaz de determinar o comportamento social e não é, nem nunca foi um meio de comunicação: não existem mais as classes sociais, nem dominantes nem dominadas. Somos todos massa, o social (controle) acabou.

Discordando, antecipadamente, de Baudrillard, Adorno e Horkheimer afirmam o crescimento do poder dos grandes grupos económicos: a transformação do público da cultura em consumidor de produtos em série coloca-o numa posição de subordinação frente aos executivos da indústria cultural, que por sua vez estão subordinados aos sectores económicos mais poderosos.

Baudrillard e Foucault são pensadores vinculados à corrente teórica do Pós-estruturalismo, enquanto que as reflexões de Adorno e Horkheimer ficam evidenciadas desde a abertura do capítulo do livro Dialéctica do Esclarecimento dedicado à Indústria Cultural. No parágrafo inicial, os autores criticam aqueles que interpretam a sociedade capitalista afirmando a existência de uma fragmentação sócio-cultural. É exactamente esta afirmação que está presente nos trabalhos de Baudrillard e de Foucault. Para Baudrillard o social implodiu, enquanto que para Foucault ele é descentralizado. Rejeitando o conceito de fragmentação sócio-cultural, Adorno e Horkheimer argumentam que, “A cultura contemporânea confere a tudo um ar de semelhança. O cinema, o rádio e as revistas constituem um sistema. Cada sector é coerente em si mesmo e todos o são em conjunto.”

Bom ano de 2008 (Com reservas)

2007-12-29T10:47:00.006Z

Dentro do percurso de um destinador-julgador, a sanção cognitiva ou interpretação esperada permite construir um simulacro verdadeiro para a chuva, já que não pode haver no plano narrativo nenhum espaço para dúvidas veridictórias: uma chuva natural é sempre chuva, ela parece e é…chuva! Não há mentiras na natureza. Um outro ponto de interesse, que o estudo detalhado de uma semântica narrativa aplicada ao discurso de Sócrates e seus lacaios pode revelar, diz respeito à produção de efeitos afectivos ou passionais. As paixões, do ponto de vista da semiótica, entendem-se como “efeitos de sentido de qualificações modais que modificam o sujeito de estado”.
Numa narrativa, o sujeito segue um percurso, ou seja, ocupa diferentes posições passionais, saltando de estados de tensão e de disforia para estados de relaxamento e de euforia e vice-versa. De certo modo, a narrativa informal,faz com que o nosso ouvido oscile com um acorde perfeito de um sol. (nota musical)
Há, no entanto, mais do que isso: tanto o trecho comentado quanto, extrapolando, a própria peça como todo, parecem propor a todo ouvinte que os ouça numa interpretação digna – especialmente em execuções ao vivo. (Leia-se discursos para português ver e/ou ouvir) –, uma constante indagação pelo significado de cada um dos seus passos. A peça desperta no ouvinte um interesse específico por um plano de conteúdo que seria o coordenador da manifestação daquilo que pode ser descrito na superfície expressa. Se a referência pura e simples a um movimento estético ou a um estilo muitas vezes afasta a responsabilidade de tentar compreender a obra em si mesma – por não estar, na maioria das vezes, conectada a uma amostragem suficientemente completa das obras abordadas de uma forma algo insípida, mas sempre, sempre mentirosa, facilmente podemos concluir que Sócrates e a pandilha que o rodeia dificilmente nos deixarão ter um ano melhor do que este que agora chega ao fim. Efectivamente nada a esperar do ano de 2008 em termos colectivos, a não ser maiores discrepâncias entre ricos e pobres, entre ter ou não ter saúde para todos, mergulhar ou não em estados miseráveis, sempre a coberto de pretensas políticas sociais.
Resta o individuo, cada um de nós, que com um pouco de sorte pode aspirar a uma mudança para melhor. Partindo do princípio que todos chegaremos ao fim de 2008, fica sempre a interrogativa: “será este o meu ano?”, e esta fé inabalável confunde-me e deslumbra-me a um tempo.
Talvez seja a altura de me juntar aos seres de fé inabalável e acreditar que 2008 pode ser para alguns de nós um pouco melhor. Com ou sem Sócrates ou outro imbecil qualquer que tudo fazem para que as esperanças dos portugueses não passem disso mesmo.
A todos e a todas que passam por este modesto espaço, o desejo de que o novo ano seja o vosso/nosso ano.

Fuga insana

2007-12-22T10:50:00.004Z

…mas partis[te] interrompendo a noite de lua cheia, o cheiro da terra regressando à terra, o aroma de [ti] partindo rumo a sul e ao solo húmido onde despontam pequenos pontos verdes, resquícios de [ti] salpicados de olhares furtivos e fugazes.
Na tua página rosa as pétalas esmaecem e sucumbem à fuga insana. [Foges de ti talvez com a esperança fútil de renasceres dessa terra que engole cheiros, sepulta dores e homens, devolve vidas a bel-prazer e se multiplica nos pequeníssimos grãos quase negros furados de baixo para cima pelas inusitados pontos verdes a emprestarem à paisagem sensações erráticas de ilimite.]

Ou a fuga insana para os braços de.
Ou ainda o apertar dos braços em torno de um tronco perfeito – quase árvore – o peito interrompido por dois pontos acastanhados e duros por debaixo do decote generoso, arfando, ganhando vida própria, desejando o toque.
Agora importa recuperar da terra quase negra os cheiros que rouba a si mesma e aos outros, o aroma intenso de ti que foge rumo a sul e ao solo húmido.
O vestido – amarrotado – ganhou vida e as flores estampadas subtraem-se ao tecido pejando o chão - quase negro e quase puro - de pétalas multicolores, e [tu]… e tu voas [te] nesse vestido – amarrotado - de balão de ar quente rumo às duas luas em oposição circunspectamente exactas. No cerrar de ambas, o leito onde permanecemos deitados num frente-a-frente surpreendente e numa angulosidade de cento e oitenta graus. Impossível o toque. Só os olhos se penetram em desespero de causa.

Breves reflexões

2007-12-17T14:49:00.004Z

A implosão espectacular da esquerda, cujo inicio podemos situar – ou pelo menos época em que se agudizou – com o fim do ciclo “União Soviética” e que marcará por muito tempo a crise que se vive neste lado do espectro político, não se deve somente à corrupção generalizada que caracterizou muitos dos sistemas a Leste – aliás, bem marginal, nos dois sentidos –, mas à incapacidade da esquerda em se enquadrar nos novos tempos. Cristalizada e presa de dogmas inultrapassáveis – bem ao jeito da Igreja católica –, vê-se confrontada com o seu próprio fim – perdida na hecatombe do desmoronamento da era soviética – se não forem encontradas soluções imaginativas, bem de acordo com o tempo e a contemporaneidade. Os partidos da esquerda tradicional, fechados sobre si mesmos foram-se tornando partidos deles próprios, e de uma classe envelhecida e de olhar obtuso, girando em falso, como todas as burocracias, na medida em que as suas bases sociais foram derretendo ao sol da reestruturação produtiva do capitalismo.
A classe operária – antes a base de apoio – perdeu o poder de veto, e na verdade desapareceu para dar lugar a uma classe média baixa, mas, que apesar de tudo, começa a ter acesso a bens de consumo impensáveis ainda não há muito tempo.
A burguesia política e a burguesia económica conspiram livremente em conjunto com o grande capital, com o intuito óbvio de provarem a incompetência do povo pobre em criar partidos de massas por conta própria, em organizar-se como classe através da sua luta emancipatória.
É o fim de linha da corrosão conjunta das classes fundamentais, gravitando por intermédio dos seus respectivos aparelhos partidários em torno de um Estado concentrado na tarefa exclusiva de extorquir a riqueza produzida, paradoxalmente por uma sociedade assustadoramente empobrecida e, por isso mesmo, controlada por políticas focalizadas de administração das suas zonas de vulnerabilidade e risco.
Quem acompanhou com a devida atenção as grandes implosões – entre outras, o abandono dos pobres de New Orleans –, ou os subúrbios incendiários franceses ardendo durante semanas, talvez encontre matéria para reflexão e comparação. As novas segregações espaciais, ocupacionais e raciais que retalharam as conturbações ingovernáveis de hoje não encontram eco na dita classe operária e muito menos nos partidos que se assumem de esquerda; na insurreição dos operários parisienses em 1848, as revoltas de classe giravam em torno do espaço de trabalho. No entanto, a rebelião actual das periferias francesas, onde se acumulam desemprego, racismo e desespero, veio confirmar a percepção de que a cidade definitivamente conflagrada passou a desempenhar o papel detonador antes reservado às fábricas.

Uma liderança clássica do marxismo revolucionário, lembrando que a revolta dos subúrbios se apresenta numa ordem dispersa de violência, recomeçada do mesmo ponto noite após noite, tem que admitir que noutros tempos o movimento operário seria uma alternativa a essas explosões de fúria social. Só que hoje, e não por acaso, entra calado e sai mudo de toda a crise, com o estado de emergência decretado e tudo.
Por cá assistimos a fenómenos semelhantes a que não damos – ou não queremos dar – importância. Nas grandes urbes assiste-se à degradação das condições de vida – de resto extensível a todo o país com especial incidência nas zonas interiores já habituadas ao esquecimento e à miséria –, e ao crescer óbvio mas inevitável da criminalidade – “casa onde não há pão…” – combatida com medidas repressivas, em lugar de políticas de fundo que alterem as razões do descontentamento, medidas essas que semeiam a revolta, em lugar de procurar as causas e combatê-las; é neste cenário que a esquerda se mostra incapaz de se adaptar aos tempos, articulando a dialéctica ao novo status quo.

Interessante verificar o que se passa nalguns países latino-americanos, mormente na Venezuela onde Chávez não se assume como marxista, se confessa leitor compulsivo de Mao, mas recusa um e outro modelo, preferindo antes uma revolução pacífica e democrática tal como nós entendemos o termo.
O que temos então? Uma esquerda esclerosada, perdida nos dogmas de que não consegue afastar-se, arrastando na sua queda os mais desfavorecidos, com a conivência do sindicalismo, também ele a sofrer de doença incurável?
Repensar a esquerda como alternativa aos modelos neo-liberais torna-se, pois, uma necessidade inquestionável; mas tal só será possível com uma profundíssima reflexão e com o afastamento dos velhos lideres, presos algures num buraco do tempo.
A esquerda é humanista, ou devia ser, e não pode, nem deve sucumbir à avalanche descontrolada da burguesia emergente e do capitalismo selvagem sem preocupações sociais, para quem o homem não passa de uma mera peça na engrenagem maior da máquina do lucro.

À falta de palavras

2007-12-14T15:59:00.005Z

Percorre-se a vida num monocarril sentindo que o paralelo se afasta inexoravelmente numa curvatura contrária, inusitada, aberta, aberta, cada vez mais aberta, sem rumo certo, e que o nosso rumo - ou falta de? -, é conducente à morte certa sem que as travessas tenham importância, os fortes barrotes actuando como base do absurdo, também eles absurdos e inutilidades.
Ou o tal vestido de que falas – amarrotado – servindo de linha divisória entre duas partes quase simétricas do corpo, desenhando [te] contornos, e o impagável chapéu – preto? – agarrando alguns fiapos de cabelo que tentam escapar à prisão tão imprevista como a pequena rabanada de vento que [te] levanta o vestido mostrando pernas longas, perfeitas e belas.

Ou esse olhar sempre a negro devassando intimidade, desnudando alma, lendo pensamentos guardados a sete chaves, disfarçados num meio sorriso idiota – à falta de palavras – e inexpressivo que conjuga verbos que não existem, e se tece na inexistência da verbalização. Sobra o sonho.

Por exemplo: rosto colado ao vidro – lugar sentado junto à janela – observando as folhas mortas que esvoaçam ao passar da máquina infernal soltando bramidos aflitivos, a pequena estação que ninguém usa habitada por uma figura fantasmagórica munida de uma lanterna estranha, sem luz, e que a cada passagem repetida surge ainda assim na escuridão com estranho brilho, fantasma de outro fantasma, e estes, fantasmas deles mesmos, imagens projectadas de desejos e vidas...

Indiferente, o monocarril continua a sua viagem preso dos travessões, a linha obrigatoriamente (?) paralela afastando-se em estranha curvatura. Sem rumo certo.

Sobre a moral e a ética

2007-12-13T11:33:00.005Z

"Os conceitos de moral e de ética têm raízes semelhantes, mas ao longo da história ganharam sentidos distintos. A palavra moral vem do latim "mos" ou "mores", que significa “costume” ou “costumes”, no sentido de conjunto de normas adquiridas por hábito. A moral refere-se então ao comportamento adquirido ou modo de ser conquistado pelo ser humano, enquanto que o termo “ética” vem do grego “ethos”, que significa analogamente “modo de ser” ou “carácter”, enquanto forma de vida também adquirida ou conquistada pelo humano. Portanto, originalmente, "ethos" e "mos", “carácter” e “costume” são compreendidos como modo de comportamento que não é produzido naturalmente. É este aspecto “não natural” que, na Antiguidade, conferia ao ser humano a sua dimensão moral, uma espécie de segunda natureza. Mas hoje existem notáveis diferenças entre os dois conceitos.
A moral é uma forma de comportamento humano que inclui um aspecto normativo e um aspecto factual. Trata-se do objecto da ciência ética.
Embora a moral possua um caráter social, e o indivíduo desempenhe um papel essencial, mormente o de interiorizar as normas e deveres aprovados pela comunidade na qual se insere, de forma livre, consciente e íntima, sem coação, o acto moral (aspecto factual) é unidade indissolúvel dos aspectos ou elementos que o integram: o motivo, a intenção, a decisão, os meios e os resultados, e por isso o seu significado não se pode encontrar num só deles com exclusão dos demais. Mais, só existe evolução moral quando se processam mudanças históricas que permitem aos seres humanos pensar e agir, simultaneamente, com mais responsabilidade e com mais liberdade."

E se tudo isto – que estava no meu último post publicado no blog apagado criminosamente por alguém insano – é verdade, como classificar o acto ignóbil de alguém ter entrado numa caixa de correio electrónica e a ter usado para poder apagar um miserável blog que não incomodava ninguém?
O que justifica um acto tresloucado desses? Insanidade, maldade? – Não sei. Sei apenas que nem é tanto o blog que está em causa, mas sobretudo a invasão de um espaço que tinha memória, afectos, comentários que jamais recuperarei. É desses sobretudo que lamento a perda.

Parece-me claro que quem apagou o blog abusivamente leu este texto na íntegra mas dele não retirou nenhuma ilação. Lamento por ele ou ela.
Para os da casa, estou de volta. Com o prazer sempre renovado do reencontro.